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[176]边沁自己指出了这一点，SeeAn Introductionto thePrinciples ofMorals andLegislation,Oxford,1982,p.3。不过，请与边沁后来的《道义论》比较一下，二者在这一点上有所不同。
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[177]关于伊壁鸠鲁主义，参见这个非常有用的文集，Long andSedley eds.,The HellenisticPhilosophers,Cambridge,1988,vol.1。
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[178]See Bentham,Introduction,p.114.
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[179]康德很清楚伊壁鸠鲁主义与斯多葛主义之间互为对立论题这一特点，而他对这一现象的一些观点与这里所做的还原和提升之间区分十分接近。SeeCritique ofPractical Reason,Part I,Book I,Ch.ii.
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[180]关于对这一观点的支持，seeGoods andVirtues,Chs.1and6。
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[181]“某些人基于非工具性的心理根据而有意地选择了某些东西”这一事实并不223说明他本人或我们认为这个东西是他的个人利好或对他的生活的（至少暂时的）改善。一些人为了理想或某种义务感、责任感而牺牲了自己的福利甚至生命。“某个人宁愿选择拥有（或让自己的孩子拥有）一种像贝多芬那样创造性但多灾多难的生活”这一事实并不说明这个人本人或我们认为，拥有这种生活的那个人比过着更平凡、更少灾难的同一个人过得更好或更幸运。我们可能会选择让自己（或子女）成为值得赞赏的，而非幸福的。
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[182]此处和下面，我都要感谢John Cooper,“Aristotle onthe Goodsof Fortune,”Philosophical Review94,1985,pp.173—196。
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[183]SeeNicomachean Ethics1100b28—1101a4.
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[184]关于我提到的某些斯多葛主义观点，see Longand Sedley,eds.,op.cit。斯多葛主义关于免于对物质利益或人的情绪依赖的观点，see myGoods andVirtues,Ch.6。
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[185]关于反对斯多葛主义的“被偏好的利好”的论证，see C.C.W.Taylor,“Review ofVolume”,Schof ieldand Strikereds,Oxford Studiesin AncientPhilosophy,vol.5,1987,pp.235—245。不过我并未被说服。
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[186]如果，以类似我们早先在第七章讨论过的那种方式，某个人允许“是否具有可赞赏性或美德”受后果的运气的影响，那么这个人可能就会排除库珀所假设的那种情形，即，一个人尽可能值得赞赏或有美德地行动，却未能取得他所希求的目标或利好。不过，这仍然留下了这样一些情形：在其中，享乐或痛苦独立于理性或其他目的性活动而发生；我认为，这些情形就足以让斯多葛主义或其他形式的提升主义一元论站不住脚。
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[187]显然，功利主义也实施或认可我们所描述的统一性之外的其他一些种类或层面的统一性。不过，功利主义的这些方面以及他们对功利主义和美德伦理学的相对价值的影响要么已经提到过，要么将在第四部分讨论。
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[188]我在这里想到的是一种一元主义美德伦理学，与古代斯多葛主义所承认或乐见的可赞赏性相比，它允许更多形式的可赞赏性。
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第四部分 偏好美德伦理学的理由
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[189]关于这一点，see my“Object-Utilitarianism,”Pacific PhilosophicalQuarterly66,1985,pp.111—124。
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[190]我在这里假定，功利主义者希望以关于工具性善好的判断为模型，而非以关于可谴责性与可表扬性的判断为模型，来表达关于可赞赏性的判断。如果采取后一种模型方式，就将意味着，一个东西的可赞赏性是“对这个东西的赞赏是否是工具性地好的、道德上正当的”这个方面的事，是“对这个东西的赞赏（而非反对）是否具有良好效果”方面的事。我们当然也可以让我们的讨论适应这样一种将可赞赏性类比于可表扬性的功利主义理解。不过，功利主义者（例如《伦理学方法》中的西季威克）通常认为一个东西的可欲性是那个东西的（工具性或内在性）的善好性，而非“欲望这个东西”的（工具性）善好性或正当性；这两者是不同的。由此看来，最自然的方式是类似对待可欲性的方式来对待可赞赏性，而这正是我所做的。因为我们也可以让我们的讨论适应另外一种潜在的理解，所以我们不必再讨论这个问题了。不过，关于这一方面似乎存在着的不一致性，参见Methods,pp.492f。
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[191]关于功利主义对人的评价，see R.M.Adams,“Motive Utilitarianism,”Journal ofPhilosophy73,1976,pp.467—481;J.J.C.Smart,“Outline ofa Systemof UtilitarianEthics”in Smartand Williams,Utilitarianism
:for andagainst,Cambridge UniversityPress,1973;and S.Darwall,“Agent-Centered Restrictionsfrom theInside Out,”Philosophical Topics50,1986,esp.pp.309,313。关于功利主义对对象的评价，see my“Object-Utilitarianism”。
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[192]See W.D.Ross,The Foundationsof Ethics,Oxford,1929andThe Rightand theGood,Oxford,1930.
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[193]关于这样的断言与进一步的论证，see SusanWolf’s importantarticle,“Moral Saints,”Journal ofPhilosophy79,1982,pp.419—439。
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[194]See my“Object-Utilitarianism,”passim.
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[195]对于那种与实现主义相反的观点，我（Beyond Optimizing,Harvard,1989,Ch.7）使用了概率主义这样一个不太恰当的词语，而不是本书所使用的“期望主义”。
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[196]在功利主义的当代研究中，“从一种具有完全的（相关）知识（这种知识被认为包括对他人的经验的想象性敏感）的角度来进行评价”这样一种观念可以在下述文献中找到：P.Railton,“Moral Realism,”Philosophical ReviewXCV,1986,pp.163—207,esp.pp.190ff。不过，这种观念在许多其他地方也出现过，而且很大程度地呈现在边沁的这个断言中，“来自效用的命令不多不少地正好等于来自最广阔且最开明的仁慈心的命令”（An Introductionto thePrinciples ofMorals andLegislation,London
:Methuen,1982,p.117）。关于从普遍永恒的角度进行功利主义评价的观念，see Smart’s“An Outlineof aSystem ofUtilitarian Ethics”(in Smartand Williams,Utilitarianism
:for andagainst,Cambridge,1972,p.63);Williams’s“A Critiqueof Utilitarianism”(in Smartand Williams,op.cit.,p.118);T.Nagel’s“Subjective andObjective”(in hisMortal Questions,Cambridge1979,pp.202ff)。罗尔斯（A Theoryof Justice,Harvard,1971,pp.183ff）认为功利主义道德评价的理想视角涉及完全的知识，而且他似乎偏爱一种实现主义的功利主义构想（pp.22ff）。不过他对功利主义的理解在某些方面是怪异的（p.182）。
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[197]或者，依赖某个具有所有相关知识的存在者的态度。
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[198]对于更一般的后果主义而言，事情更复杂，仁慈不再是唯一一种可能的与此有关的态度。不过，后果主义最终产生的问题与功利主义的这些问题是相似的。
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[199]See,e.g.,Richard BrandtinEthical Theory(Prentice-Hall,1958,pp.381ff)。或许，我应该说，勃兰特提出了一些理由，但并不认为它们是决定性的（而它们也确实不是决定性的）。
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