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（九）盲目崇古
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崇古尚古是中国文化的一个特色。中国人对古的推崇让许多外国人惊异。伏尔泰在《风俗论》一书中谈到中国近代以来的科技落后时说：“如果要问，中国既然不间断地致力于各种技艺和科学已有如此遥久的历史，为什么迸步却微乎其微？这可能有两个原因;一是中国人对祖先流传下来的东西有一种不可思议的崇敬心，认为一切古老的东西都尽善尽美;……”[64]伏尔泰指出，中国人让人难以理解的崇古心理阻碍了科学技术的发展。
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在许多中国人眼里，好的时代是在过去，好的人物也是在过去;今不如昔，今人不如古人。按这种心理推导下去，似乎原始社会才是最美好的社会。中国的古人确实是这样认为的，他们言必称“上古”，在他们心里，三皇五帝时的社会是最理想的社会。儒家和道家虽然有很多不同，但有一点相同，就是尚古。道家甚至认为小国寡民的原始社会最好，有了帝王就不行了。
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中国人的崇古与思辨力有莫大的关系，特别是与中国人对人性认识的片面性有关。因为他们可以亲眼见到今人，他们能够清楚地看到今人的不足与当今社会的弊端，便对“今”深感不满;但他们不可能亲眼见到古人的行为，便想当然地将古代社会和古人理想化、完美化甚至神圣化。总觉得古代是好的，古人是比今人高尚的，祖宗的东西是神圣的。其实没有证据能证明古人要比今人更高尚，也没有证据证明人类的人性在几千年中有了什么退化或发展。很多中国人觉得古人比今人更高尚、聪明、强壮，其实是没有证据的想当然。
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盲目地崇拜古代文化禁锢了文化的进一步发展。在文艺作品中，中国人很少畅想未来，而总是盯着历史，总是沉浸在对历史的回味中而难以自拔。确实，我们的祖先创造了辉煌的文明，足以让我们这些后人仰视。但世界是发展的、进步的，我们不应该原地踏步。我们应该在传统的基础上继续前行，而不能拘泥于传统，躲在或困在传统的圈子里不出来，抱着传统不放，甚至将其神圣化。一定要用发展的眼光、历史的眼光来看待传统。如果孔子地下有知，知道人们把他当成圣人来供，估计他是不高兴的，他宁愿人们将他的思想抛弃，创造出新的思想。但是今天仍有一些人在想着复古，想着以几千年前的思想来武装现代人，这只能说中国人的创造力太差了，几千年来都没有走出祖先的思想藩篱。
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由于这种盲目崇古的心理，许多中国人会不由自主地夸耀自己的历史，夸大中国文明的成就。诸如人们常常挂在嘴边的“中国文明是世界上唯一延续至今的古文明”、“中国古代科技曾领先世界一千年”、“中国汉唐时代全面领先世界”等说法，都是夸大其辞、盲目自大、极不严谨的，这是一些极度缺乏思辨力的中国学者意淫的结果。
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在谈到中国文明的时候，许多中国人习惯将中国与古希腊、古埃及、古巴比伦相比，来说明中国文明的延续性，这是不严谨的。不能用一个上千万平方公里的地区和一个仅几十万平方公里的弹丸之地相比，不应该用现在的国家地域来看待古代文明，应该用更加宽广的眼光来看世界文明的发展。
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我们可以把古代世界文明分成两部分，即地中海文明（或称西方文明）和东方文明。地中海文明包括西亚、北非、欧洲，东方文明主要为中国和印度。这样一来，我们就会发现，东西方文明在历史上基本是同步发展的，中国并没有显着地领先。在先秦时期不用比了，和我们一样辉煌的古文明有好几处;而在汉朝时，西方有罗马帝国;在唐朝时，阿拉伯帝国兴起，同时还有东罗马帝国。西方一直有与东方差不多强盛的国家，汉朝与唐朝时的中国是当时世界上最强盛的国家之一，而不是唯一。中国古代科技领先世界一千年的说法更是不值一驳的。如果我们把欧洲作为一个地域来看，那么希腊与罗马的相继就相当于中国的周与秦汉等朝代的更替，我们可以把希腊与罗马看做朝代的更替。那么欧洲文明也是从古延续至今的，绝不是只有中国文明是延续至今的。
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虽然这样看起来，中国文明不再像许多中国人想象的那么耀眼，但我们数千年以来一直是东方文明的代表，这已经足以让我们自豪了。难道非得说别人都不如自己、自己是世界第一才高兴吗？这是没有必要的。一个总是把自己父辈的成就或地位挂在嘴上的人，是得不到别人的尊重的，一个民族同样是如此。
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中国人有这么多的劣根性，这深深地阻碍了中国的发展。要想建设一个强大的国家，就必须有智慧的国民，所以也就必须改造国民性。一百多年来，从严复、梁启超到鲁迅、胡适，再到柏杨、龙应台，这些杰出的学者不断地对中国人的国民性进行反思和批判，不约而同地擎起“改造国民性”的大旗。鲁迅说：“此后最要紧的是改造国民性，否则，无论是专制、是共和、是什么什么，招牌虽换，货色照旧，全不行的。”[65]遗憾的是，将近百年的轰轰烈烈的改造国民性运动，却收效甚微。虽然今日我们的经济高速增长，建设日新月异，已经是世界第三大经济体，但是许多中国人的思想却没有相应地快速进步，还停留在封建社会末期的水平。以至于这积累了一百年的失望，让人们形成了这样一个结论：中国人的劣根性是天下最顽固的事物。每个中国人一生下来，身上已经携带了“病毒”，并且终生无法治愈。
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笔者以为，这么多仁人志士改造中国国民性之所以失败，是因为他们没有考虑到思维能力对国民性的巨大影响。思维决定行为，行为决定性格，思维能力没有提高，很多事情想不明白，国民性又怎么能提高呢？所以要改造国民性，就必须先改善和提高中国人的思维能力。只有思维能力提高了，改造国民性才有可能成功。
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中国人的思维危机：中国教育扼杀了中国人的思维能力 二、国家治理与思辨力
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毛泽东说“政策和策略是党的生命”，可见政策与策略的重要性。而要制定出合适的政策和策略，需要决策者有很强的思辨能力。一个政策出台之前，需要调查取证，论证政策的必要性与可行性；同时，要准确地推测政策实施的后果，权衡利弊;而具体的条文则需要明晰而且严密的表达。这些都需要决策者具有较强的推理及表达能力，不然的话，就可能造成政策执行难、弊大于利、漏洞百出等许多问题，给国家和百姓带来损失。可以毫不夸张地说，决策者思辨力的水平决定了一个国家的发展水平。
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中国人思辨能力的不足同样反映在政策的制定与实施上。决策者在国家政策方针、法律法规的制定及制度设计方面，会有偏差。在国家大政方针的制定方面，新中国成立以后我们都犯过错误。由于思辨力的缺乏，导致判断错误，政策失误，给国家造成了不可挽回的损失，给人民带来了痛苦甚至灾难。即使现在，也有一些政策存在急功近利的情况，对国家社会情况的判断表面化、片面化、简单化，容易被一些表面的现象和暂时的现象迷惑，因而忘记了或者说是忽视了本质，从而制定了一些不合适的政策。
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一失足成千古恨，一个错误的政策往往会造成严重后果，即使要改正，也要付出巨大的代价。正如一句管理学名言所说：一个错误的决策，一百个行动也难以挽回。国家政策任何一个小小的调整，都有可能带来巨大的影响。蒲松龄说：“天子一跬步，皆关民命，不可忽也。”[66]所以政策的制定一定要慎之又慎，深思熟虑。笔者在此谈一谈思辨力不足对政府治理国家带来的一些不利影响。
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（一）思辨力不足影响决策的合理性
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思辨力不足，看问题往往比较肤浅，看不到那些更深层次的、更为本质的东西。对政策的后果认识模糊或者片面，只看到了表面的、眼前的或某一个方面的利弊，而忽视了深层次的、远期的、另一些方面的利弊。表面有利、眼前有利、一个方面有利的政策，从深层次来看、长远来看、其他方面来看却可能是不利的。在我们国家就有这样的政策，这些政策存在于政治、经济、文化、教育等领域。
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1.形式主义泛滥
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中国是比较喜欢搞形式主义的国家，各种各样的形象工程就是例证。形式主义虽然不是中国人的专利，外国人也会搞，但他们的形式主义跟我们比那只能算是吝啬了。搞形式主义造成的损失之巨大是不可想象的。形式主义与中国人思维的表面化有关，是面子心理在作怪。上级只看表面现象，只看你的面子，不看你的里子，下级自然就会搞形象工程。中国的形象工程遍布中华大地的每一个角落。从小村镇到大城市，到处都修大广场、大马路、商业街、地标建筑……大家都在争第一，世界第一、全国第一、全省第一，还有第一高楼、第一大坝、第一电视塔、第一大桥、第一过山车、第一大佛像……很多事情上争做第一个，第一条磁悬浮商业运行的国家、第一个制定网瘾诊断标准的国家、第一个使用x疫苗的国家……
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只要有个第一，那就两眼放光，兴奋不已，倍儿有面子。修个政府大楼，也要修得雄伟壮观，派头十足，说是要展示某某地方的形象。殊不知表面上城市的形象好了，而政府的形象却一落千丈。历史上，因政府奢侈而误国甚至亡国的事件屡见不鲜，吴王夫差修姑苏台而吴亡，秦皇羸政修阿房宫而秦灭，很多决策者却忘记了这些教训。北京因为奥运会，建设了一个颇具特色的鸟巢体育场，由此各地出现了不少山寨版鸟巢建筑，其中以山西蒲县政府投资上亿元的“蒲子文化宫”最为有名，该县领导认为此建筑能起到“打造城市亮点，提高城市品位”[67]的作用。2010年上海世博会即将开幕，造型奇特的中国馆又成了被山寨的热点对象，江苏贫困县阜宁县政府拨款350万元建的“山寨版中国馆”受到多方质疑。对于网友质疑，阜宁县政府新闻办回应称，该雕塑是展示阜宁新形象。[68]
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这些形象工程不仅没有提高地方政府的形象，反而是为地方抹黑。相关的领导干部不仅没有因此获得政绩，得到提拔，反而下场可悲。比如著名的安徽阜阳“白宫”、湖南娄底的“白宫建筑群”，正是这些漂亮的建筑把一些领导干部送进了监狱。
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很多形象工程劳民伤财，却没多少实际作用。磁悬浮成了赔钱的无底洞；许多立交桥美观而不实用;许多地方的商业步行街没有几个人逛，宽广的大马路也没多少车走;修的广场只重视好看，不重实用，连棵树都没有，夏天市民想到广场上活动活动，却因阳光太强、酷热难耐而作罢。很多工程，唯的一作用就是好看。
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