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这一现象源自时间轴上的元视角的缺乏。如果只有“现在的自己”这一视角，实时制作的文件就会全部成为“最新版”。这里缺少了“现在的自己”本身正在走向未来这一视角。
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如果以更高一级的“元视角”观察时间轴上的自己，就会发现“现在的自己”只是“○○年××月△△日□□时☆☆分”的自己。
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换言之，（不具备“元视角”的）低一级的下位视角可谓是以自我为中心的相对坐标的视角，“元视角”则是绝对坐标的视角。
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下面再举个在空间轴上以元视角进行观察的例子。比如指路的时候，这种“视角的差异”就会体现得很明显。所谓“这里”的视角，是指以自己走在现场的视角开始说明。如果是从某个车站开始指路，就会先以“走出检票口的自己的视角”开始说起。这种场合的特征是，指路人会采取以本人为中心的视角，使用“左”“右”进行说明，其表现力会因真实性而有所增强。然而，对于想不出那种光景的人而言，想象力是必不可少的，一旦有一个地方弄错，就会分不清接下来应该是向左，还是向右。
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与之相对，从上方俯瞰地图，根据地图中的自己客观地指路，就是“元视角”。这种场合的指路会用“东”“西”代替“左”“右”，借助所有人都掌握的绝对坐标。相较于前面的例子，这种指路是事务性的，显得枯燥无味，但具有不会出现严重错误的优点。
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要想察觉自己的自以为是，元视角至关重要。为此，需要使用“东西”“南北”等所有人都掌握的“坐标轴”。
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高维度思考法：如何从解决问题进化到发现问题 [:1701805435]
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“无知之知”是“元认知”的产物
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作为本书的主题之一，苏格拉底所提倡的“无知之知”这一概念本身，就是“元认知”的产物。苏格拉底并不是在说“无知”本身是问题，而是在说元级的“无知的无知”，即没认识到自己无知才是最大的问题。
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从“高一级的视角”观察有问题的状态，认识到那有问题，就是“元认知”的视角。
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也就是说，“有问题”这个状态本身当然也是问题，“没认识到有问题”则是本质的、根本的课题。
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例如，说着“啊，我醉了，我醉了”的醉汉与说着“我完全没醉”的醉汉相比，哪个更“没酒品”？
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此外，未能做到“元认知”的例子还有以下这些：
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·“拖后腿的人”不知道自己正在拖后腿
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·对于某事象“不理解的人”，没意识到自己不理解（所以会觉得理解的对象“奇怪”）
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·“说话难懂的人”不理解“什么难懂”（如果知道哪里难懂，问题就相当于解决了）
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这些例子都（没意识到自己）陷入了PART Ⅰ所述的“范围的无知”和“维度的无知”。也就是说，“无知之知”是“意识”的问题，而有助于意识的元认知具有很大作用。
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高维度思考法：如何从解决问题进化到发现问题 [:1701805436]
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高维度思考法：如何从解决问题进化到发现问题 4.2 通过“抽象化、类推”升维
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接下来的三节，将介绍三种“用上位概念思考”的手法。第一个方法是通过“抽象化、类推”升至上位概念（图4-3）。
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图4-3 通过“抽象化、类推”升至上位概念
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谈到上位概念时，最基本的思维方式是具体与抽象的对立概念。关于“事实”与“解释”的关系，前文已作阐述。若将个别事实视作具体，则基于某共同点抛弃其他所有特征、视为“同一范畴内”的解释，就是抽象。顾名思义，抽象意味着“提取特征”。
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通过“抽象化”这一思维概念，人类的智慧实现了飞跃性的进步。可以说，各门科学的“定律”也均来自抽象化。定律即不同事象间的共同规律。抽象化适用于众多事象，可谓是效果显著的定律。
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