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1701833677 这个故事非常简单,但却值得我们花一些时间来稍加分析。
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1701833679 我们来做一个思想实验,如果由你来分配这堆牛肉,怎么分配才算得上公平合理?从程序正义的角度出发,如果主持分配的人拥有优先选择权,分配一定不会平均,反之,如果主持分配的人只有最后的选择权,就会尽可能地平均分配。这话说得太学术,简单说,如果让分蛋糕的人最后一个拿蛋糕,他一定会把蛋糕切得非常均匀。在政治哲学中,这种分配思路被称为“完美的程序正义”。它要满足两个形式条件:1.关于什么是公平的分配有一个独立的标准;2.有可能设计出一种程序来得到这个结果。各位可以想一想,它还预设了什么样的前提?没错,它预设了参与分配的人是理性自利的,也就是说,每个人都想要得到更多。
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1701833681 回到普罗米修斯这个例子,他是分牛肉的人,同时又是最后一个拿牛肉的人,但是他并没有平均地分配牛肉,而是明显地区分出品相差异极大的两堆。这是为什么?原因很简单,从一开始普罗米修斯就没打算要“公平分配”,恰恰相反,他就是要让凡人得到更好的牛肉,为此普罗米修斯使了一个障眼法,欺骗了宙斯。
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1701833683 更有意思的是,当不明真相的宙斯看到这两堆品相差别极大的牛肉之后并未生气,而是很开心地跟普罗米修斯打趣说:“亲爱的朋友,你分配得多么不公平啊!”然后就心安理得地拿走了那份表面上看起来更诱人的白骨。
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1701833685 所以,仔细分析这个故事的细节,我们会发现,在分牛的过程中,神与人都没有想要追求公平正义。每个人都想得到更多,即使是“诸神与凡人之父”宙斯也不例外。
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1701833687 每个人都想要得到更多,同时每个人又都觉得自己实际上得到的很少,这是人之常情。每当公司发年终奖,学校评奖学金,我们都免不了会产生很多的心理活动:凭什么他拿那么多?凭什么我拿这么少?家庭生活中,我们同样会有类似的心理活动:凭什么都是我在打扫卫生我带娃,而你却可以拿着保温杯,躺着葛优躺,看着足球赛?归根结底,这样的心理活动就是对“所得”和“应得”的比例有不同的意见。每个人都觉得自己的“所得”低于“应得”,每个人都认为别人的“所得”高于“应得”,所以人世间才有如此多的纷争和冲突。
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1701833689 所以说,关键的问题在于,“谁应该得到什么”,以及到底“由谁说了算”。这可是政治哲学的大问题,前者涉及分配正义,后者涉及政治权威以及政治合法性,我们今后会从不同角度切入这两个问题。
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1701833691 普罗米修斯与宙斯的两回合较量
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1701833693 回到普罗米修斯分牛的故事,有人也许会反驳说:为什么一定要平均分配牛肉?没准宙斯认为自己就应该拿到更好的那份牛肉,他可是神啊,神和人原本就是不平等的。你说的没错,这很可能就是宙斯真实的心理活动。站在他的立场,普罗米修斯想要为人类争取更大的利益,这本身就是一种僭越,何况他还使用了阴谋诡计来欺骗宙斯,更是罪加一等。
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1701833695 普罗米修斯与宙斯的较量共有两个回合,分牛是第一回合,可谓巧取,盗火是第二回合,可谓豪夺,前者斗智,后者斗勇。这次分牛事件为后来的普罗米修斯盗火埋下了祸根——宙斯正是因为在分牛问题上吃了暗亏,才“不愿把不灭的火种”授予人类。
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1701833697 无论斗智还是斗勇,普罗米修斯和他代表的人类都获得了最初的胜利。但是最终的结果每个人都知道,普罗米修斯被宙斯“用挣脱不了的绳索和无情的锁链捆绑……用一支长矛剖开他的胸膛,派一只长翅膀的大鹰……不断啄食他那不死的肝脏”。而人类呢,得到的惩罚则是著名的潘多拉魔盒,当盖子打开之后,人类就此生活在罪恶、劳累、疾病这些“悲苦和不幸”之中,唯有希望仍逗留其间,但即使是希望也并不必然带来好处,赫西俄德说:“抱着虚无缥缈的希望的懒汉,因缺乏生活来源心里想起做坏事。”
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1701833699 现在我们可以做一个假设,如果在分牛的时候,普罗米修斯将肉平均地分成两堆,而不是投机取巧,想让人类得到更好、更多的牛肉,宙斯哪怕仍旧内心不满,但也抓不到太多的把柄来惩罚普罗米修斯和人类。但是普罗米修斯过于傲慢和骄狂,不仅用计谋让宙斯得到一堆白骨,还让他当众丢了面子。可以说,在面对强者宙斯的时候,普罗米修斯的做法是以骄狂回敬骄狂,以傲慢回击傲慢,这是一系列悲剧发生的原因之一。
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1701833701 力量即正义:人类从黄金时代堕落到黑铁时代的根源
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1701833703 讲完普罗米修斯和潘多拉的神话之后,赫西俄德在《神谱》中这样吟唱道:“因此,欺骗宙斯和蒙混他的心志是不可能的。即使像伊阿帕托斯之子、善良的普罗米修斯那么足智多谋,也没有逃脱宙斯的盛怒,且受到了他那结实锁链的惩处。”
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1701833705 注意!在这个总结陈词中,赫西俄德强调的不是宙斯的仁爱、美德或者公正,而是他的“心志”。在权力关系中,支配者与臣服者之间最根本的区别就在于,后者将慑服于前者的“心志”,说得学术一点,就是根据支配者的命令做出不考虑自己利益的行动。
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1701833707 普罗米修斯的名字在古希腊文中的意思是“先见之明”,比起宙斯,普罗米修斯的智谋更高,更富仁爱之心,可是最终受到惩罚的却是普罗米修斯而不是宙斯。这似乎在暗示我们,力量才是决定性的因素。
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1701833709 赫西俄德告诉我们,人类原本生活在黄金种族的时代,“他们拥有一切美好的东西”,“除了远离所有的不幸,他们还享受筵宴的快乐”。但是现在人类却已经堕落成为黑铁种族,“白天没完没了地劳累烦恼,夜晚不断地死去”。
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1701833711 在黑铁种族罄竹难书的罪行中,最突出的就是“子女不尊敬瞬即年迈的父母,且常常恶语伤之”以及“这些罪恶遍身的人根本不知道畏惧神灵”,也就是“不敬老”和“不敬神”。不敬老和不敬神到底意味着什么?从政治哲学的角度说,是藐视和颠覆传统秩序。进一步来看,黑铁种族“不爱信守誓言者、主持正义者和行善者,而是赞美和崇拜作恶者”,他们“忌妒、粗鲁和乐于作恶”。按照赫西俄德的观点,人类之所以会从黄金时代堕落到黑铁时代,归根结底,就是因为人类相信“力量就是正义”。
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1701833713 但是,说到这里,就出现了一个非常悖谬的情况。因为不仅黑铁种族信奉“力量即正义”,就连宙斯其实也信奉“力量即正义”。按照赫西俄德《神谱》的记述,宙斯之所以成为宇宙之王,就是通过暴力推翻他的父亲克洛诺斯的神权秩序,在这个过程中,他不是也同样犯下了“不敬神”(克洛诺斯难道不是神?)与“不敬老”(克洛诺斯难道不是老人?)的罪行吗?而且,刚才讲的宙斯与普罗米修斯之争,最后的结果不也证明了宙斯是“力量即正义”的信奉者吗?
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1701833715 应该怎么来解释这个情况呢?我觉得,有两个理由可以勉强为宙斯的行为一辩:
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1701833717 第一,到底是谁先欺骗了谁?没错,是普罗米修斯,不是宙斯。而普罗米修斯是人类利益的代言人,所以在这个意义上,也可以说人类是自食其果,所谓“害人者害己,被设计出的不幸,最终伤害的是设计者本人”。
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1701833719 第二,宙斯虽然信奉“力量即正义”,但是他毕竟建立了秩序。很多人都相信这个道理:再坏的秩序也比没有秩序好。中国有句老话叫作“宁做太平犬,不做乱世人”,哪怕做狗,只要太平就好,千万不要小看这个逻辑,这可算得上是为现实政治所做的最佳辩护了。进而言之,乐观的人会相信,虽然所有的政权都建立在暴力的基础上,但是在重建政治秩序之后,会再次确立起各种道德规范和禁忌,人们会重新开始慎终追远,敬神爱人。所以说,哪怕“力量即正义”是政治最初的真相,但这并不意味着人类可以“上行下效”,学习宙斯“好”榜样。
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1701833721 可是问题在于,“在人类的天性里具有‘不受限制’(illimitation),也就是‘放肆’这个倾向”,所以,这让我们很容易就成为“力量即正义”的信奉者和追随者,从而使得堕落不可避免,人类也因此将一直生活在“黑铁时代”,直到走向毁灭。这就是赫西俄德为我们描述的人类堕落的神话故事,人类如何从黄金时代堕落到黑铁时代。
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1701833723 刚才说到的“放肆”这个词在古希腊文中是hubris,也可以译成傲慢和骄狂,它的引申义就是过分、越界、僭越。生活中有各种边界,小到不该在应急车道上行驶,大到应该依法纳税,但是因为人性有“不受限制”和“放肆”的倾向,所以我们总是会看到应急车道上车来车往,而且只要有可能,人们就挖空心思地偷税漏税。
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1701833725 最容易产生傲慢情绪的人是强者,这很好理解,但是反过来,弱者也会对强者产生放肆和僭越(hubris)的冲动,当然这么做的前提是,他认为自己有正当的理由去放纵激情,普罗米修斯对抗宙斯就是如此。关于hubris,也就是傲慢和僭越的冲动,以及它与正义的关系,我们在接下来的两讲中还会继续探讨。
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