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人生的三阶段克尔凯郭尔认为，当一个人独自面对上帝时，他的存在将面临三个阶段的选择，即“美学阶段”、“伦理学阶段”和“宗教阶段”。美学阶段（实际上是“感性”阶段）是感性的世俗阶段，其中充满着偶然性和享乐的欲望。在伦理学阶段，人立志过道德的生活，这时他所理解的自由就是康德式的“自律”。在宗教阶段，人意识到自己的罪是与生俱来的“原罪”，于是他就彻底放弃一切妄想，平息一切外在和内心的骚动不安，独自一人转向上帝，为上帝而活，与上帝对话，期待着上帝的神恩与拯救。
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自由选择与信仰克尔凯郭尔举《圣经·旧约》中的亚伯拉罕为例。亚伯拉罕笃信上帝，上帝叫他把自己最爱的独生子以撒杀了来献祭。凭借日常伦理观念，他完全可以认为这是不义的，他的亲子之爱也阻拦他这样做。但“相信上帝”毕竟战胜了“相信自己”。就在他的刀尖刺向以撒心口的一刹那，上帝用一头公羊替代了以撒，原来这只是上帝对亚伯拉罕的信仰的一场“考验”。亚伯拉罕的行为表明，不经历这场恐怖，他就不能证实自己的真信仰，不弃绝这个感性的人生，他就不能获得更高的神性的生存。真正的信仰是自己对自己的一场考验，它以恐怖为前提，表现为“恐惧与颤栗”，表现为冒着万劫不复的危险去行动。信仰的“悖论”就在于一个真正有信仰的人不能为自己的信仰提供任何根据，甚至不能“说出”他的信仰，他不能说“我信！”否则他就是过于自信了。在克尔凯郭尔看来，宗教信仰完全是个人的事，上帝也只是每个人心中的上帝。“信仰是人的最高激情”，它无理由可言，而是“起于荒诞”。这样，克尔凯郭尔心目中的宗教信仰与教会的通常的宗教教义已完全不是一回事，它只是一种个人选择的人生哲学，但同时又具有一种“引导大众脱离苦海”的意义。
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西方哲学史 第四节 实证主义哲学的滥觞
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对古典形而上学（特别是黑格尔哲学）的反叛除了非理性主义这个方向外，另一个重要的方向就是实证主义。由这一根源生长出后来的现代逻辑实证主义、实用主义、科学哲学和语言分析哲学，它们本质上都是这一思路在不同方面的表现。而这一思路最初是由孔德、穆勒和斯宾塞所代表的实证主义思潮所确立起来的。
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西方哲学史 一、孔德的社会学的实证主义
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孔德（AugusteComte，1798-1857）为实证主义和现代社会学的创始人。他出身于法国一个拥护保皇党的税务官家庭，主要著有《实证哲学教程》、《实证政治体系》、《实证宗教教义问答》等。
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实证哲学孔德最早把自己的哲学称之为“实证哲学”。他接过了十八世纪法国启蒙运动的旗帜，主张科学是万能的，精确的观察和实际的经验是科学的唯一手段，拒绝一切神学或形而上学，只探讨对人有用的知识。他认为人类认识发展到今天的实证主义是一个必然上升的过程。在人类思想史上，人们最早都是用神学的方式去探讨万物的根源，后来才用形而上学取代神学的地位，最后才进到了实证的阶段。这与每个个人的成熟阶段是一致的，人在童年是“神学家”，在青年是“形而上学家”，到了成年才是“物理学家”。这是他所发现的“一条伟大的根本规律”。
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社会静力学和社会动力学当然，孔德的实证哲学的着眼点主要还不是自然科学，而是社会学。孔德提出，对于社会学也应当像对待物理学或力学那样，区分为社会静力学和社会动力学两个部门。社会静力学探讨一般社会关系的结构方式。社会动力学则探讨社会进步的规律，即考察如何达到社会和谐的理想。他认为，与人类思想的神学阶段、形而上学阶段和实证阶段相应，社会的发展也经历了军事时期、过渡时期和工业时期，只有最后这个时期才建立起了万古不移的秩序，才能够做到以“普遍的爱”为社会的基础。晚年孔德鼓吹一种以“爱”为教义的宗教，即所谓“人道教”，使他一贯推崇的科学实证方法变质为一种空洞的宗教说教了。
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西方哲学史 二、穆勒的归纳逻辑及其运用
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约翰·斯图亚特·穆勒（JohnStuartMill，又译弥尔、密尔，1806-1873）是英国实证主义的开创者，其父詹姆士·穆勒是著名的休谟派哲学家。小穆勒从小天资聪颖，是有名的神童，少年时代即已熟悉古典文献和各门自然科学与社会科学，后受到边沁、孔德等人影响，服膺于功利主义伦理学，与孔德有过书信来往。其著述涉及多方面知识，主要哲学著作有《逻辑体系》、《论自由》、《功利主义》等等。
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“可能的感觉”穆勒在哲学观点上与休谟可以说大同小异，与休谟不同的是，他并不否认经验世界的客观性和可靠性，因为他超出了休谟的“习惯性联想”而诉之于“感觉的恒久可能性”，这种可能性不是由某种心理状态、而是由逻辑来保证的。这种逻辑就是穆勒所重点阐发出来的归纳逻辑。
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穆勒五法穆勒认为，自亚里士多德以来的逻辑通常都重视演绎逻辑，其实三段论演绎并不能使我们获得新的知识，而只不过是把建立在归纳之上的知识更清晰或更简洁地重述一遍而已。唯有归纳法才能发现和证明新知识，演绎只是归纳的附带工具，甚至本身也是归纳的组成部分。穆勒大大发展和深化了培根所提出的归纳法。他提出了一种系统地寻求事物因果关系的方法，后人通常称之为“穆勒五法”。（1）求同法（契合法）。（2）求异法。（3）同异并用法。（4）剩余法。（5）共变法。穆勒认为，通过这样五种方法交替运用，一个事物或现象的因果关系就能够得到越来越精确的规定。
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“合理利己主义”穆勒通过运用归纳法而找到了人类社会活动的终极原因，这就是个人的利己心，即对个人最大利益的考虑。他立足于这一基点而研究了人们的经济活动，被视为古典政治经济学的大师；研究了社会政治学说，成为激进的自由主义的重要代表；还研究了道德学说，发挥和改进了边沁的功利主义伦理学。他认为趋乐避苦是人的天性，也是道德的标准；社会的目的在于促进最大多数人的最大幸福；为了达到这个目的，人们不仅应当考虑幸福的量，也应当考虑幸福的质，即把自己的功利主义提升到精神的层面，甚至把利他和自我牺牲也作为实现自己最高幸福的一种方式。这就以他自己的方式表达了爱尔维修等人提出的“合理利己主义”的道德原则。孔德的带有某种空想性的实证主义社会学在他这里成为了资本主义社会现实生活原则的体现。
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西方哲学史 三、斯宾塞的社会达尔文主义
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赫伯特·斯宾塞（HerbertSpencer，1820-1903）出生于英国德尔比一个中学教师家庭，建立了一个庞大的实证主义体系，其特点是将生物进化观点引入哲学世界观、特别是社会生活领域，被人称之为“社会达尔文主义”，虽然他比达尔文更早提出自然选择和适者生存的观念。
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“力的恒久性”斯宾塞认为科学知识只限于现象的领域，至于造成现象的那些背后的“力”或物质的“实在”是我们所不可能认识的，所以知识就在于对相同或相异的东西进行分类。进化就是“物质的合成整体与伴之而来的运动的分散；在这个过程中，物质由不确定的、离散的同质状态进到确定的、凝聚的异质状态；而且在这个过程中，被保留的运动也发生了平行的转化。”这条普遍的规律基于“力的恒久性”，它涵盖了从无机物到有机物直到人类社会的一切领域，使之呈现为一个不断上升、复杂化和越来越高级的过程。他由此把整个宇宙的运动发展都有机体化了。
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社会进化论斯宾塞主要关注的还是社会生活领域。他以生物学中的自然选择、生存竞争和自然淘汰所体现的进化论观点来解释社会现象，人与人之间、国与国之间乃至于种族与种族之间的关系都被他解释为生物界的单纯弱肉强食的关系，劣等人类必然要被淘汰，剩下来的就是优等民族，必然充当统治者，这就为后来的种族主义和法西斯主义提供了理论根据。
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