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总的来看，黑格尔以后的整个十九世纪西方哲学都处于从古典哲学向现代哲学过渡的时期，其中最重要的思潮有三个。一个是费尔巴哈特别是马克思将哲学转向人的感性生活和实践的方向，二十世纪的新黑格尔主义（如依波里特）、生命哲学（如狄尔泰）、存在主义（如萨特和海德格尔）、哲学人类学（如卡西尔）、哲学解释学（如伽达默尔）、实用主义（如杜威）、法兰克福学派等等，都自觉或不自觉地表达了这一方向。第二个是以叔本华为代表的非理性主义方向，其影响与前一方向多有重合，如二十世纪的意志主义、新黑格尔主义、新康德主义弗莱堡学派、生命哲学、存在主义、人格主义、弗洛伊德主义、哲学解释学、法兰克福学派等等。第三个是以孔德、穆勒为代表的实证哲学方向，它影响到马赫主义、实用主义、实在论和新实在论、逻辑实证主义、分析哲学、结构主义和现代科学哲学。后面这两大方向常常被人们划分为“人本主义哲学”和“科学主义哲学”，这种划分只能是大致的，不少哲学家是身跨两边，甚至兼及好几个学派。二十世纪游离于甚至超越于所有这些方向之上的唯有以胡塞尔为创始人的现象学学派，现象学的方法几乎像当年康德的“批判主义”一样，标志着哲学方法论的一个根本性的转变，是这一百年间最重要的哲学创获。
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[①]《古希腊罗马哲学》，商务印书馆1961年版，第133页。
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[②]《古希腊罗马哲学》，商务印书馆1961年版，第138页。
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[③]《古希腊罗马哲学》，商务印书馆1961年版，第141页。
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[④]《古希腊罗马哲学》，商务印书馆1961年版，第142页。
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[⑤]《古希腊罗马哲学》，商务印书馆1961年版，第142—143页。
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[⑥]汪子嵩等著：《希腊哲学史》第一卷，人民出版社1988年，第883页。
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[⑦]苗力田主编：《古希腊哲学》，中国人民大学出版社1989年版，第144页。
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[⑧]《古希腊罗马哲学》，商务印忆馆1961年版，第70页。
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[⑨]汪子嵩等著：《希腊哲学史》第一卷，人民出版社1988年，第911页。
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[⑩]《古希腊罗马哲学》，商务印书馆1961年版，第191页。
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[11]《形而上学》原文Metaphisics，意为“物理学之后”，因后人编纂亚里士多德自称“第一哲学”的各篇时将其置于《物理学》之后而得名，汉译取《周易·系辞上》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”一语而译作《形而上学》。
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[12]苗力田主编：《古希腊哲学》，中国人民大学出版社1989年版，第407页。
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[13]《古希腊罗马哲学》，商务印书馆1961年版，第358页。
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[14] 在共和国晚期和帝国初期的罗马，许多出身于奴隶的人担任罗马人的家庭教师和工场监督，他们往往因为有才能而得到主人的重用。因此，在罗马，奴隶的社会地位虽然低下，但是许多奴隶却往往比崇尚武力、轻视思想的主人更加有文化修养。
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[15] 《古希腊罗马哲学》，商务印书馆1961年版，第339页。
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[16]奥古斯丁著，周士良译：《忏悔录》，商务印书馆1963年版，第235-236页。
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[17] 奥古斯丁著，王晓朝译：《上帝之城》中册，道风书社（香港）2004年版，第213页。
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[18] 《中世纪基督教思想家文选》，金陵神学院托事部、基督教辅侨出版社1962年版，第208页。
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[19] 转引自赵敦华：《基督教哲学1500年》，人民出版社1994年版，第228页。
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[20] 参见特拉赫坦贝尔著，于汤山译：《西欧中世纪哲学史纲》，上海人民出版社1960年版，第110页。
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[21] 《西方哲学原著选读》上卷，商务印书馆1981年版，第271页。
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[22] 《西方哲学原著选读》上卷，商务印书馆1981年版，第285页。
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[23] 黑格尔著，贺麟、王太庆译：《哲学史讲演录》第三卷，商务印书馆1959年版，第343页。
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[24] 《路德选集》上册，金陵神学院託事部、基督教辅侨出版社1957年版，第356页。
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