1701849460
1701849461
约翰·斯图亚特·穆勒（JohnStuartMill，又译弥尔、密尔，1806-1873）是英国实证主义的开创者，其父詹姆士·穆勒是著名的休谟派哲学家。小穆勒从小天资聪颖，是有名的神童，少年时代即已熟悉古典文献和各门自然科学与社会科学，后受到边沁、孔德等人影响，服膺于功利主义伦理学，与孔德有过书信来往。其著述涉及多方面知识，主要哲学著作有《逻辑体系》、《论自由》、《功利主义》等等。
1701849462
1701849463
“可能的感觉”穆勒在哲学观点上与休谟可以说大同小异，与休谟不同的是，他并不否认经验世界的客观性和可靠性，因为他超出了休谟的“习惯性联想”而诉之于“感觉的恒久可能性”，这种可能性不是由某种心理状态、而是由逻辑来保证的。这种逻辑就是穆勒所重点阐发出来的归纳逻辑。
1701849464
1701849465
穆勒五法穆勒认为，自亚里士多德以来的逻辑通常都重视演绎逻辑，其实三段论演绎并不能使我们获得新的知识，而只不过是把建立在归纳之上的知识更清晰或更简洁地重述一遍而已。唯有归纳法才能发现和证明新知识，演绎只是归纳的附带工具，甚至本身也是归纳的组成部分。穆勒大大发展和深化了培根所提出的归纳法。他提出了一种系统地寻求事物因果关系的方法，后人通常称之为“穆勒五法”。（1）求同法（契合法）。（2）求异法。（3）同异并用法。（4）剩余法。（5）共变法。穆勒认为，通过这样五种方法交替运用，一个事物或现象的因果关系就能够得到越来越精确的规定。
1701849466
1701849467
“合理利己主义”穆勒通过运用归纳法而找到了人类社会活动的终极原因，这就是个人的利己心，即对个人最大利益的考虑。他立足于这一基点而研究了人们的经济活动，被视为古典政治经济学的大师；研究了社会政治学说，成为激进的自由主义的重要代表；还研究了道德学说，发挥和改进了边沁的功利主义伦理学。他认为趋乐避苦是人的天性，也是道德的标准；社会的目的在于促进最大多数人的最大幸福；为了达到这个目的，人们不仅应当考虑幸福的量，也应当考虑幸福的质，即把自己的功利主义提升到精神的层面，甚至把利他和自我牺牲也作为实现自己最高幸福的一种方式。这就以他自己的方式表达了爱尔维修等人提出的“合理利己主义”的道德原则。孔德的带有某种空想性的实证主义社会学在他这里成为了资本主义社会现实生活原则的体现。
1701849468
1701849469
1701849470
1701849471
1701849473
西方哲学史 三、斯宾塞的社会达尔文主义
1701849474
1701849475
赫伯特·斯宾塞（HerbertSpencer，1820-1903）出生于英国德尔比一个中学教师家庭，建立了一个庞大的实证主义体系，其特点是将生物进化观点引入哲学世界观、特别是社会生活领域，被人称之为“社会达尔文主义”，虽然他比达尔文更早提出自然选择和适者生存的观念。
1701849476
1701849477
“力的恒久性”斯宾塞认为科学知识只限于现象的领域，至于造成现象的那些背后的“力”或物质的“实在”是我们所不可能认识的，所以知识就在于对相同或相异的东西进行分类。进化就是“物质的合成整体与伴之而来的运动的分散；在这个过程中，物质由不确定的、离散的同质状态进到确定的、凝聚的异质状态；而且在这个过程中，被保留的运动也发生了平行的转化。”这条普遍的规律基于“力的恒久性”，它涵盖了从无机物到有机物直到人类社会的一切领域，使之呈现为一个不断上升、复杂化和越来越高级的过程。他由此把整个宇宙的运动发展都有机体化了。
1701849478
1701849479
社会进化论斯宾塞主要关注的还是社会生活领域。他以生物学中的自然选择、生存竞争和自然淘汰所体现的进化论观点来解释社会现象，人与人之间、国与国之间乃至于种族与种族之间的关系都被他解释为生物界的单纯弱肉强食的关系，劣等人类必然要被淘汰，剩下来的就是优等民族，必然充当统治者，这就为后来的种族主义和法西斯主义提供了理论根据。
1701849480
1701849481
总的来看，黑格尔以后的整个十九世纪西方哲学都处于从古典哲学向现代哲学过渡的时期，其中最重要的思潮有三个。一个是费尔巴哈特别是马克思将哲学转向人的感性生活和实践的方向，二十世纪的新黑格尔主义（如依波里特）、生命哲学（如狄尔泰）、存在主义（如萨特和海德格尔）、哲学人类学（如卡西尔）、哲学解释学（如伽达默尔）、实用主义（如杜威）、法兰克福学派等等，都自觉或不自觉地表达了这一方向。第二个是以叔本华为代表的非理性主义方向，其影响与前一方向多有重合，如二十世纪的意志主义、新黑格尔主义、新康德主义弗莱堡学派、生命哲学、存在主义、人格主义、弗洛伊德主义、哲学解释学、法兰克福学派等等。第三个是以孔德、穆勒为代表的实证哲学方向，它影响到马赫主义、实用主义、实在论和新实在论、逻辑实证主义、分析哲学、结构主义和现代科学哲学。后面这两大方向常常被人们划分为“人本主义哲学”和“科学主义哲学”，这种划分只能是大致的，不少哲学家是身跨两边，甚至兼及好几个学派。二十世纪游离于甚至超越于所有这些方向之上的唯有以胡塞尔为创始人的现象学学派，现象学的方法几乎像当年康德的“批判主义”一样，标志着哲学方法论的一个根本性的转变，是这一百年间最重要的哲学创获。
1701849482
1701849483
[①]《古希腊罗马哲学》，商务印书馆1961年版，第133页。
1701849484
1701849485
[②]《古希腊罗马哲学》，商务印书馆1961年版，第138页。
1701849486
1701849487
[③]《古希腊罗马哲学》，商务印书馆1961年版，第141页。
1701849488
1701849489
[④]《古希腊罗马哲学》，商务印书馆1961年版，第142页。
1701849490
1701849491
[⑤]《古希腊罗马哲学》，商务印书馆1961年版，第142—143页。
1701849492
1701849493
[⑥]汪子嵩等著：《希腊哲学史》第一卷，人民出版社1988年，第883页。
1701849494
1701849495
[⑦]苗力田主编：《古希腊哲学》，中国人民大学出版社1989年版，第144页。
1701849496
1701849497
[⑧]《古希腊罗马哲学》，商务印忆馆1961年版，第70页。
1701849498
1701849499
[⑨]汪子嵩等著：《希腊哲学史》第一卷，人民出版社1988年，第911页。
1701849500
1701849501
[⑩]《古希腊罗马哲学》，商务印书馆1961年版，第191页。
1701849502
1701849503
[11]《形而上学》原文Metaphisics，意为“物理学之后”，因后人编纂亚里士多德自称“第一哲学”的各篇时将其置于《物理学》之后而得名，汉译取《周易·系辞上》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”一语而译作《形而上学》。
1701849504
1701849505
[12]苗力田主编：《古希腊哲学》，中国人民大学出版社1989年版，第407页。
1701849506
1701849507
[13]《古希腊罗马哲学》，商务印书馆1961年版，第358页。
1701849508
1701849509
[14] 在共和国晚期和帝国初期的罗马，许多出身于奴隶的人担任罗马人的家庭教师和工场监督，他们往往因为有才能而得到主人的重用。因此，在罗马，奴隶的社会地位虽然低下，但是许多奴隶却往往比崇尚武力、轻视思想的主人更加有文化修养。
[
上一页 ]
[ :1.70184946e+09 ]
[
下一页 ]