1701851086
◎塞涅卡，罗马元老院议员、斯多葛主义者
1701851087
1701851088
塞涅卡大约出生于公元前3年，来自一个迁居罗马的富有的西班牙家庭。他进入了政界，并在某个时期担任了行政职位。他的命运后来出现了暂时的坎坷，后来皇帝克劳地乌斯同意了皇后梅萨林娜的请求，于公元41年放逐了他。这位元老院议员在批评皇后生活方式不检点时，似乎有点过于放肆。几年之后，皇后意外地暴死。克劳地乌斯的继任皇后阿格丽皮娜生了尼禄。公元48年，塞涅卡从落难地科西嘉被召回了宫廷，担任了太子尼禄的老师。不过这位罗马王子却不是斯多葛派哲学家理想的学生，而塞涅卡本人的生活方式也和那些斯多葛伦理学宣讲者所期望的截然不同。尼禄积敛了大量财富，其中大部分是通过向不列颠居民放高利贷获得的。这可能就是导致不列颠省叛乱的原因之一。所幸的是，现在仅靠高利率已经无法激起不列颠人民革命的思想火焰了。由于尼禄变得日益独断和疯狂，塞涅卡又一次失宠，最终被恩赐自尽，否则就要被处死。于是他以时兴的方式割断了静脉。尽管总的说来，他的生活与斯多葛主义并不相符，但他对死亡的态度却真实地体现了他的哲学。
1701851089
1701851090
爱比克泰德是一位希腊人，大约出生于公元60年。正是他的名字提醒了我们，他曾经是一个奴隶，因为“爱比克泰德”含有“被俘获者”的意思。由于他在早年奴役生活中所遭受的虐待，他的一条腿瘸了，而且健康状况很差。获得自由之后，他就在罗马讲学，直到公元90年，多米提安把他和其他斯多葛派学者驱逐出境，因为他们批判了皇帝的残暴统治，并且形成了一股反对王权的道德力量。他的晚年是在希腊西北部的尼古波里度过的，大约去世于公元100年。他的一些论述被他的学生阿里安保存了下来。我们在其中发现了前文解释过的斯多葛伦理观点。
1701851091
1701851092
1701851093
1701851094
1701851095
◎马尔库斯·奥勒留，皇帝、斯多葛主义者
1701851096
1701851097
爱比克泰德生来就是奴隶，而斯多葛派最后一位伟大作家马尔库斯·奥勒留（公元121年～180年）却生来就是皇帝。他由叔父安东尼奴斯·庇乌斯抚养长大。正如其称号所暗示的那佯，庇乌斯是罗马皇帝中比较开明的一位。马尔库斯·奥勒留于公元161年继承了皇位，并且穷其一生为帝国效劳。由于那时天灾和战乱层出不穷，作为皇帝的他一直忙于对付那些野蛮部落，他们侵扰帝国的边境，并且开始威胁到罗马的霸权。虽然肩负政务的重担，但他认为这是他的职责。国家面临着内忧外患，他采取了一些似乎有助于维护秩序的措施。他迫害基督徒并不是出于恶意，而是由于他们对国教的反对成了异议和麻烦的根源。在这一点上，他也许是对的，尽管迫害同时也说明了迫害者的内心的虚弱，因为一个根基牢固而又充满自信的社会是不用去迫害异端的。像爱比克泰德的论述一样，马尔库斯·奥勒留用希腊文写的《沉思录》也完整地传到了我们手上，这些都是在军务、政务的繁忙中抽空记录下来的哲学反省日记，值得注意的是，尽管马尔库斯·奥勒留赞同一般斯多葛主义“善”的理论，但他却坚持恪尽公职的态度，这一点与柏拉图更为一致。人是一种社会动物，我们必须在政治事务中发挥自己的作用，这就使得有关自由意志和宿命论（前文已提及）的伦理方面的难题更加突出。因为我们已经知道，按照一般斯多葛派的观点，一个人的德行或邪恶只是个人的问题，是不会影响到他人的。但是按照人的社会观，每个人的伦理品质都会对任何其他的人产生极其明显的影响。如果皇帝马尔库斯·奥勒留对自己的职责采取宽松的态度，发生争端的可能性无疑就会比已有的多得多。斯多葛主义从来没有对这一难题做出过令人满意的解答。
1701851098
1701851099
从柏拉图和亚里士多德时代遗留下来的一个问题是基本原理的问题。斯多葛学派提出了天生理念论：演绎过程从清晰的、无需证明的起点开始，这一观点左右了中世纪的哲学界，也为一些现代理性论者所采纳。它是笛卡尔方法的形而上学基础。在人的概念方面，斯多葛学说要比古典时代的理论宽大得多。我们回顾一下就会发现，亚里士多德在这一点上曾经走得有多远，他竟然认为希腊人不应该做同胞的奴隶。而斯多葛主义却跟从了亚历山大的实践，他们主张在某种意义上，所有的人都是平等的，即使在奴隶制规模更大的帝国时代也应该如此。顺着这一思路，斯多葛派提出了自然法则与国家法律的区别。这里面提到的天赋权利意味着一个人因为其人性而有权获得的某种东西。天赋权利的学说对罗马立法产生了一些好的影响。对于那些被剥夺了一切社会权利的人来说，它能起到安抚的作用。在文艺复兴后期反对君权神授的斗争中，它又以相似的原因得以复兴。
1701851100
1701851101
尽管希腊本身曾是世界的“智慧作坊”，但它却无法作为一个独立自由的国家生存下来。而另一方面，希腊的文化传统又得到了广泛的传播，无论如何也给西方文明留下了一个永久性的标志。中东地区由于亚历山大的努力而被希腊化；在西方，罗马成了希腊遗产的传播者。
1701851102
1701851103
起初，希腊和罗马之间的联系是通过意大利南部的希腊殖民地开始的。在政治上，亚历山大的扩张运动并没有波及希腊西部的国家。在希腊化时代初期，该地区存在着两支重要的力量，即锡腊库札和迦太基，但它们都在公元前3世纪的前两次布匿战争之后被罗马征服，西班牙也在战争中被吞并。公元前2世纪，希腊和马其顿也被征服。第三次布匿战争以公元146年迦太基城被彻底摧毁而告终。同年，科林斯在罗马军团的践踏下也得到了相似的结局。这种肆意、残忍的破坏行动是十分罕见的，不仅在当时受到了谴责，后世也对此大加批判。在这一点上，我们现在这个时代倒是迅速回到了野蛮状态。
1701851104
1701851105
公元前1世纪，罗马又先后吞并了小亚细亚、叙利亚、埃及和高卢，而不列颠则陷落于公元1世纪。这些连续不断的征讨并不是单纯的渴望冒险所至，而是为了寻求一条自然的边界，以便不费力地坚守并抵御外来敌对部族的侵犯。在帝国早期，这一目标就已经实现了：罗马的疆域北以莱茵河和多瑙河这两条大河为界；东以幼发拉底河和阿拉伯大沙漠为界；南以撒哈拉，西以大西洋为界。在这样的地理环境中，公元1世纪和2世纪的罗马帝国处于相对和平和稳定的状态。
1701851106
1701851107
从政治角度看，罗马最初作为一个城邦在很多方面与希腊相似。伊特刺斯康王朝传说的统治时期之后，是由控制着元老院的一个贵族统治阶级主宰的共和国。随着国家规模和重要性的增大，趋向于更民主的政体变革便不可避免地出现了。尽管元老院仍然保留着大量的权力，但代表着平民大会的保民官逐渐对国事有了发言权。非贵族出身的人也有了担任执政官的可能性。但是扩张的结果，却使统治阶层家族获得了巨额的财富，地主们占有大片的土地，他们使用奴隶来耕种，并赶走了小农经济阶层。元老院因此掌握了最高权力。公元前2世纪末，由格拉古领导的一场平民民主运动失败后，接连不断的内战却逐渐导致了帝王统治的建立。尤里乌斯·凯撒的养子屋大维最终恢复了秩序，并获得了“奥古斯都”的头衔，作为皇帝来统治国家，尽管民主制度还在名义上保留着。
1701851108
1701851109
1701851110
1701851111
1701851112
◎元老院的演讲
1701851113
1701851114
公元41年，奥古斯都去世。在接下来大约200年间，罗马帝国总的说来还算太平。当然，内部纷争和困扰还存在着，但都未成大气，不足以毁掉帝国统治的基石。虽然边境仍有战事，但罗马人还是过着宁静有序的生活。
1701851115
1701851116
后来，军队自身也开始经常利用其权力收取金钱，作为回报，它向皇帝提供支持。皇帝们就是依靠这样的军事后盾登上宝座的，同样，一旦这种支持被撤回，他们就得下台。戴克里先（公元286～公元305年）和君士坦丁（公元312～公元337年）通过努力曾一度避开了灾难的发生，但他们采取的某些应急措施却不能从根本上解决问题，反而加速了帝国的衰落。大量的日耳曼雇佣军在为帝国作战，结果证明这正是帝国覆灭的原因之一。野蛮部落的首领们通过在罗马军团效力，接受了战术训练。后来，他们逐渐意识到自己所学的新技能如果不是为罗马主子效劳，而是为自身利益服务，也许能够获得更多的好处。仅仅一百年之后，罗马城就落入哥特人之手。不过昔日的一些文化遗产却通过基督教的影响保存了下来，基督教在君士坦丁统治时期被升为国教。一旦入侵者改信了基督教，那么教会就能在某种程度上保留希腊文明的知识。而东罗马帝国却遭到了完全不同的厄运。在那里，穆斯林入侵者把自己的宗教强加给了帝国，并以他们自己的文化把希腊传统传到了西方。
1701851117
1701851118
1701851119
1701851120
1701851121
◎获得了“奥古斯都”的头衔的屋大维
1701851122
1701851123
在文化上，罗马几乎完全是派生出来的。无论是艺术、建筑，还是文学、哲学，罗马世界都多少模仿了来自希腊的杰出范例。不过有一个方面罗马人是成功的，而希腊人，乃至亚历山大则都是失败的，这就是大规模的政府、法律和行政制度，因此，罗马还是在某些地方影响了希腊的思想。我们在谈到政治问题时已经看到，古典时代的希腊无法超越城邦理想，而罗马的视野却要开阔得多，历史学家波利比乌斯对此印象很深。他大约出生于公元前200年的希腊，后来成了罗马入侵者的俘虏。他和斯多葛学派的潘尼提乌一样，属于一个以小西庇阿为核心的文人圈子。除了一点政治影响外，罗马未能产生任何可以启发希腊思想家的新观念。希腊作为一个国家虽然被摧毁了，但却在文化领域击败了罗马征服者。因为有教养的罗马人都讲希腊语，就像直到最近，有教养的欧洲人还讲法语一样。雅典的阿卡德米对罗马的贵族子弟很有吸引力，西塞罗就曾经是该校的学生。每一个领域都采用了希腊标准。罗马在许多方面都只是在苍白地复制希腊原作，尤其是罗马哲学更是缺乏有独创性的思想。
1701851124
1701851125
1701851126
1701851127
1701851128
◎朱庇特神庙：位于叙利亚的巴勒贝克。
1701851129
1701851130
希腊传统不虔诚和喜欢探询的特点，随着希腊化时代的衰落，多少削弱了古罗马的长处，尤其是海外扩张使得大量财富流入这个国家的时候。而真正的希腊影响却在力量上减弱了，它逐渐集中在极少数人，尤其是罗马城的贵族身上。另一方面，希腊化文化中的非希腊因素却随着时间的流逝变得强大起来。前面说过，东方提供了一种神秘主义因素，但总的来说，它并没有在希腊文明中占据主导地位。来自美索不达米亚和更远地方的宗教影响，通过这种方式渗入了西方，并产生了广泛的信仰调合因素，基督教正是由于这个原因，最终得以提升到国教的地位。同时，神秘主义倾向鼓励了各种迷信和惯例的扩散。当人们对现世的命运不满意，对自身的能力缺乏自信的时候，荒唐、非理性的势力便乘虚而入了。的确，罗马帝国享受了两个世纪的太平，但“罗马帝国统治下的和平”时代并不适合作建设性的智力尝试。如果说它还有哲学的话，只是斯多葛派风格的延续。只有在政治上，罗马才比古典思想家们狭隘的地方观念领先了一步，因为斯多葛主义提倡的是人与人之间的兄弟关系。在罗马统治已知世界的数百年里，这个斯多葛派的概念确实具有了实质上的意义。
1701851131
1701851132
罗马帝国和希腊城邦一样，通过自己的方式保持着对境外世界的优越感和恩赐姿态。尽管它与远东有一些联系，但却不足以使罗马公民注意到以下事实：世界上还存在着其他伟大文明，而这些文明是不能被简单地看做野蛮而不予考虑的。尽管罗马具有更宽广的视野，但它还是被傲慢支配着，犹如它的文化祖先希腊。这种傲慢甚至也为教会所继承，它们自称“天主教的”或“广泛的”（英文catholic同时具有这两种含义），尽管在东方还有一些其他伟大宗教，其伦理观至少与基督教一样先进，人们仍然做着世界政府和文明之梦。
1701851133
1701851134
罗马最重要的作用，就是继承了一种比自身文化更悠久、更优越的文化。能够做到这一点，是因为罗马管理者的组织天才和帝国的社会凝聚力。遍布罗马全境的巨大道路网络遗迹使我们想起它伟大的组织工作，尽管存在着民族差异并在后期出现了封建统治，但罗马的扩张还是保证了欧洲的大部分能够作为一个文化单位继续发挥较大的作用。即便是野蛮部落的入侵，也无法把这一文化基础摧毁到不可修复的地步。而在东方，罗马的影响就不那么持久了。其原因就在于阿拉伯穆斯林征服者强大的生命力。在西方，入侵者会慢慢被一种归功于罗马的传统所同化；而中东则几乎全部改信了征服者的宗教。西方把自身获得的大量希腊知识归功于阿拉伯人，这些知识被穆斯林思想家通过西班牙传到了欧洲。
1701851135