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◎谢林
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和黑格尔以及浪漫主义诗人荷尔德林一样,谢林(1775~1854)的原籍也是斯华比亚。他15岁进入图宾根大学时,和前两位成了朋友。他所受到的主要哲学影响来自康德和费希特。才华过人、文笔典雅的谢林,不到23岁就获得了耶拿大学的教授职位。于是,他逐渐结识了浪漫主义诗人蒂克、诺瓦利斯和施莱格尔两兄弟——弗里德里希和奥古斯特。奥古斯特曾和蒂克一起将莎士比亚著作译成了德文,他的妻子和他离婚后又嫁给了谢林,尽管谢林比她小12岁。谢林对科学有浓厚的兴趣,而且很了解科学的最新进展。25岁之前,他曾出版了《自然哲学》一书,该书主要是对自然进行了先验性解释。谢林并没有忽视经验科学的实际地位,但他事后的确认为,肯定有可能从非经验的普遍原则中演绎出这些结果来。他的这种尝试带有斯宾诺莎理性主义的色彩,并且结合了费希特的能动性概念。谢林设想自己试图推导出的先验世界就是能动的,而经验科学的世界则似乎是僵死的。后来的黑格尔采用了这一方法。对于当代读者来说,对科学问题作这种玄妙而深入的思辨简直是莫名其妙。在这些论述中有大量空洞的话和荒唐的细节,再加上别的一些原因,使后来的唯心主义哲学一度落到了臭名昭著的地步。
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不过值得注意的是,谢林本人在晚年也逐渐摈弃了这种哲学思辨。经历了早年阶段之后,谢林的兴趣已经转向了宗教神秘主义。那时候他的第一位妻子已经去世,自己又和黑格尔闹翻了。1841年谢林应邀为法国哲学家维克多·库辛著作的德译本作序时,他借机猛烈抨击了黑格尔的自然哲学。虽然没有指名道姓,黑格尔也早已亡故,但谢林的意图是十分清楚的。在这里,谢林强有力地否定了从先验原则中演绎出经验事实的可能性。至于他是否意识到了这样做不仅破坏了黑格尔的理论,而且也损害了自己的自然哲学,那就无从知晓了。
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在费希特和谢林的著作里,我们都找到了黑格尔后来用于辩证法的种种形式。在费希特那里,我们看到了“自我”如何承担起战胜“非我”的使命。而在谢林的自然哲学里,则有着两极对立面及其统一性的基本概念,这一概念更为明显地预示了辩证法。不过追溯起来,辩证法的起源还是康德的范畴论一览表,康德解释道,每组范畴的第三项都是对第一项和第二项的组合,而第一项与第二项又是相互对立的。因此,在某种意义上,单一性是多样性的对立面;而全体性则包含了许多单元,它把前两个概念统一起来了。
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德国唯心主义哲学在黑格尔那里获得了它最终的体系。黑格尔从费希特和早年的谢林那里获得启发之后,构建了一座哲学大厦,尽管它不那么可靠,但仍然具有趣味性和指导性。另外,黑格尔主义不仅对德国,而且对英国一个时代的思想家都产生了广泛影响。尤其是在马克思和恩格斯的辩证唯物主义中,黑格尔哲学得以保留下来,而马克思为黑格尔哲学的站不住脚提供了一个最好的例证。但从总体上说,法国并没有追随黑格尔哲学,也许是由于原著过于晦涩,妨碍了它被翻译成清晰明了的法文。
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黑格尔(1770~1831)出生于斯图加特,他和谢林同时就读于图宾根大学。有一个时期,他一直在当家庭导师。1801年,他和谢林一起到了耶拿大学。五年后,也就是耶拿战役前夕,黑格尔在这里完成了《精神现象学》。他在法军得胜前就离开了耶拿,在随后几年里,他当过编辑,担任过纽伦堡中学的校长,并在那里创作了《逻辑科学》。1816年,他获得了海德堡大学教授职位,并出版了《哲学全书》。1818年,他应聘就任柏林大学哲学教授一职,从此就留在了那里。他对普鲁士极为推崇,他的哲学也就成了官方学说。
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◎黑格尔
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在所有的哲学文献中,黑格尔著作是最难懂的。其原因不仅在于所论题目的性质,而且在于作者笨拙又晦涩的文风。尽管偶尔也有精彩的隐喻让人觉得宽慰,但不足以抵消其整体的晦涩。为了尽量理解黑格尔的目标,我们不妨回顾一下康德对理论和实践所作的区分。从“实践”一词的原义上说,黑格尔哲学可以说是坚持了实践至上的原则。由于这个理由,他对历史和人类一切尝试的历史性质极为重视。至于在康德、费希特和谢林著作中已经有了根基的辩证法,在黑格尔看来,其合理性和可行性无疑是来自对历史运动所作的考察。尤其是前苏格拉底哲学的成长似乎就遵循了这种模式,黑格尔把这种方法提高到了历史解释原则的高度。现在,就辩证进程而言,从两种对立要求到某种妥协性解决是完全可以说明问题的。黑格尔进一步指出,历史必须根据这一原则来经历各个阶段。毫无疑问,要做到这一点就只有去歪曲事实。承认历史事件的模式是一回事,根据这一原则去推论历史则是完全不同的另一回事。正如对自然哲学的批判一样,谢林的批判也适用于这一观点。
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在某些方面,辩证法使人回想起苏格拉底竭力追求的“善的形式”。善的形式相当于黑格尔所谓的“绝对理念”。正如苏格拉底的辩证法一样,通过推翻特殊假说来最终导致善的形式,黑格尔的辩证法也要回溯到绝对理念。不论成功与否,《逻辑科学》总算是解释了这一过程。需要记住的是,黑格尔说逻辑学实际上是形而上学的同义词,因此在这个主题下,我们看到了关于范畴的一种说明,它们是通过正、反、合的辩证进程互相构造出来的。这一学说显然受到了康德范畴论的启发,康德也把“单一性”范畴当做了出发点。此后,黑格尔就走了自己的路,构筑出了一长串有些随意的范畴,直到提出绝对理念为止。至此,我们转了一圈后,又回到了单一性问题上来。从某个角度看,黑格尔把绝对理念当做完整和正确论证的一种保障。实际上,绝对理念最终成了“单一性”范畴的最高范例,一切差异都在其中淹没了。
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我们理解了导向“绝对理念”的辩证过程,就能够更为全面地把握这个令人费解的概念。要想用简单的语言来进行解释,不仅黑格尔做不到,任何人也必然是做不到的。但黑格尔的著作充斥着明显的例证,他在这里就借用了其中的一个。他所作的比较是:一个人的“绝对理念”未曾经过辩证的证实;而另一个人正相反。这正如祷告对于孩子和老人来说具有不同意义一样,虽然他们都在念着同样的句子,但这些句子在孩子看来只不过是某种喧闹;而对于老人来说,却唤起了人生历程的回忆。
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辩证法原则因此认为绝对理念(辩证进程在这里到达终点)是惟一的现实。特别是在这方面,黑格尔受了斯宾诺莎的影响。他的推论是,整体里的片断本身不具有任何现实性或意义,只有当它和整个宇宙联系起来时,才可能具有意义。看来,我们似乎要冒险接受这个独特的命题:绝对理念是实在的。只有整体才是真的,任何部分的东西只具有部分真实性。而在黑格尔的作品里,绝对理念的定义是如此晦涩,简直像毫无价值一样。但它的主旨却十分的简单明了,在黑格尔看来,绝对理念即自我思维的理念。
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这是一件形而上学的陈列品,它在某些地方相当于亚里士多德的上帝,是一个隐藏在自身思维中的孤单的、不可知的实体。在别的一些方面,它也使人联想到斯宾诺莎的上帝,这个上帝等同于宇宙。和斯宾诺莎一样,黑格尔也抛弃了一切形式的二元论。由于他像费希特一样,也从心灵入手,因此会采用理念来论述问题。
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黑格尔把这种普遍的形而上学理论应用到了历史中。该理论可以适用于历史的某些普遍模式,这当然并不奇怪,因为黑格尔的辩证法原则正是从历史中演绎出来的。但是,正如我们前面提到过的那样,对于事件具体细节的解释是不应该采用这种先验方式的。另外,在历史中通向“绝对理念”的辩证进程,还为一些赤裸裸的国家主义宣传提供了机会。在黑格尔时代的普鲁士国家里,历史似乎已经达到了最终阶段。这就是黑格尔在《历史哲学》里得出的结论,现在看来,这位辩证法大师的推论未免有些草率和仓促。
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同样的论证模式还使得黑格尔赞同用极权主义的方式来组织国家。根据黑格尔的观点,在历史进程中,精神的发展首先是德意志人的任务,因为只有他们才能理解自由的普遍范围。这里的自由不是一个否定性概念,而是指必须和某个法典相联系。我们可以在这一点上赞同黑格尔,但我们不能像黑格尔那样由此推断,有法律的地方就有自由。如果是这样,“自由”就成了“守法”的同义词,这与普通人的观点是相违背的。同时,黑格尔的自由概念中还有一个可贵的暗示:如果一个人由于不愿意承认砖头比脑袋硬,就习惯性地用脑袋去撞砖墙,那么我们可以说这个人固执,而不能说这就是自由。从这个意义上说,自由就是去认识世界的本来面目,而不是去幻想或把握必然性的运动。我们知道,赫拉克利特早已预见了这一观点。不过,当涉及普鲁士的具体法律时,似乎没有理由可以表明这些法律具有逻辑上的必然性。为了维护其必然性,只要像黑格尔所赞同的那样,命令软弱的公民盲从于国家的法令就行了。他的自由就是,要他做什么就做什么。
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◎辩证过程:两个对立的命题产生一个综合命题。
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历史考察的另一个特征也启发了辩证法,因为它强调了对立势力之间斗争的一面。像赫拉克利特一样,黑格尔也特别重视冲突。他甚至指出,战争比和平更有道德上的优越性,如果国家没有对手,那么人们就会在道德方面变得虚弱和颓废。在这里,黑格尔显然想到了赫拉克利特的名言:战争乃一切之父。他抛弃了康德的“世界联盟”概念,也反对维也纳会议产生的神圣同盟。关于政治与历史的全部讨论,都由于黑格尔对政治史的片面兴趣而受到了歪曲。他在这方面缺乏维科的广阔视野,维科看到了艺术和科学的重要性。只有从一种狭隘的政治观点出发,黑格尔才可能得出下述的结论:外来之敌人对于一个国家的道德健康至关重要。如果把眼光放远一些,人们就会清楚地发现,在任何一个特定的社会里,公民们都有充分的机会来表现自己健康的尚武精神。认为国与国之间的争端必须通过战争来解决的观点隐含了一种假设,即国与国之间不可能达成社会契约,在彼此的交往中,它们必须顺其自然地崇尚强权。在这个问题上,康德的洞察力要明显强于黑格尔。因为我们这个时代已经证明,战争最终将会导致世界性的毁灭。这的确是一个极端的辩证法结果,即使是最固执的黑格尔主义者,也一定会完全认同的。
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黑格尔的政治和历史学说非常怪异,实际上也无法和他自己的逻辑学协调一致。因为辩证过程中出现的“全体性”既不像巴门尼德不可分的“太一”,也不像斯宾诺莎的上帝或自然,后者认为个体将逐渐与宇宙同一,并最终融为一体。黑格尔则相反,他采用了有机的整体性来思考问题,这一概念后来影响到了杜威的哲学。根据这个观点,个体要通过与整体相联系,才能具有完全的现实性,正如有机体的各个部分一样。也许有人以为这会导致黑格尔同意国家里有各种各样的组织存在,但实际上他一个也不容许,国家是高于一切的惟一的力量。作为一名地道的新教徒,黑格尔自然宣扬国家对于教会的优势地位,因为这样才能维护教会组织的国家性质。对于罗马教会,先不说别的,仅凭以下这一点,黑格尔也会反对它:罗马教会是一种国际性团体(实际上这正是它的主要优势)。同样,黑格尔也反对在社会内部单独追求有组织的利益,尽管根据他的有机观点,他本来应该欢迎这类活动的。至于不偏不倚的探索或沉溺于个人爱好,他也是反对的。可是,比如说,为什么集邮者不可以在俱乐部聚会呢?他们只不过是为了追求共同的集邮兴趣而已。值得关注的是,官方的马克思主义学说在这方面也保留了很大程度的黑格尔主义。不知为什么,该学说认为一切活动都必须直接有助于国家利益。在这种制度下,如果一个集邮协会不使自己的工作为社会主义革命做出贡献的话,那么它的会员将被粗暴地剥夺集邮或进行任何其他活动的权利。
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黑格尔的政治理论在另一个重要方面,与其形而上学并不一致。对自己辩证法原则的彻底应用原本应该使他明白,反对建立国际组织是没有根据的,而建立这类组织或许正是康德所提倡的路线。迄今为止,政治中的“绝对”国家似乎就是普鲁士王国。黑格尔结论的推导当然是假的,当然,我们不能否认有些人对这一命题深信不疑。虽然某些相信这类说法的人可能感到安慰,但是宣称它们是理性使然则有点虚伪了。用这种方式,一个人很容易为世上任何一种偏见和暴行找到欺骗性的理由。
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现在,让我们回到辩证法上来,辩证法的确是黑格尔体系的核心概念。在前文中,我们已经注意到一个辩证法步骤是如何涉及三个阶段的。首先必须有一个陈述,然后有一个对立的陈述,最后把两者合成一个综合陈述。有个简单的例子可以说明这一点。例如,一个人可能提出以下命题:黄金有用。与之相对立的命题则是:黄金无用。那么可能的综合命题就是:黄金是否有用取决于环境。如果你恰好在牛津街,有人愿意用三明治来换你的黄金,那么黄金就有用;但是,假如你带着一袋黄金迷失在撒哈拉大沙漠里,而你需要的是水,那么在这里黄金就是无用的。因此,我们似乎应该把所处的环境考虑进去。也许黑格尔并不赞同这个例子,但在这里它却符合我们的要求。现在的论点是:综合命题变成了一个新命题,同样的辩证过程将重新开始,由此类推,直到理解了整个宇宙。这就是说,任何事物只有放在自身一切可能的联系中(即放在整个世界中)来加以考虑,它才能产生全部的意义。
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我想到了几条评论。第一条是关于辩证法的历史内容。以某种妥协的方式来调整不相容的要求,这样的情况肯定是有的。比如,我可能不情愿缴纳所得税,而税务当局自然会采取相反的行动,坚持要抽走税款,最后,我们找到了某种折中的解决办法,以使双方都能在一定程度上满意。在这方面,从来就没有什么神秘的事物。必须注意的是,妥协并不源于两种矛盾的要求,而是源于两种相反的要求。我们应该对这个逻辑论点进行某种解释。如果一个陈述为真,另一个就必然为假(反之亦然),那么这两个陈述就是矛盾的;但是两个相反的陈述完全有可能都是假的,尽管它们不可能都是真的。因此在以上例子中,妥协的解决办法就是揭穿两种对立主张的虚假性。在真实的历史事件中,以下事实使辩证法发挥了作用:某种协议总能够从相反的要求中达成。当然,如果有关各方没有足够的耐心来制定一个都能够接受的方案,那么斗争就很可能变得更为激烈,最终是强者胜,弱者败。在这种情况下,相反的要求在事后也可能被视为矛盾的要求,但只能在事后才这样因为这种事的发生并非不可避免。正是由于持有相反的(而不是矛盾的)纳税观点,公民和税务当局才没有被逼得非拼个你死我活不可。
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