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◎谢林
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和黑格尔以及浪漫主义诗人荷尔德林一样，谢林（1775～1854）的原籍也是斯华比亚。他15岁进入图宾根大学时，和前两位成了朋友。他所受到的主要哲学影响来自康德和费希特。才华过人、文笔典雅的谢林，不到23岁就获得了耶拿大学的教授职位。于是，他逐渐结识了浪漫主义诗人蒂克、诺瓦利斯和施莱格尔两兄弟——弗里德里希和奥古斯特。奥古斯特曾和蒂克一起将莎士比亚著作译成了德文，他的妻子和他离婚后又嫁给了谢林，尽管谢林比她小12岁。谢林对科学有浓厚的兴趣，而且很了解科学的最新进展。25岁之前，他曾出版了《自然哲学》一书，该书主要是对自然进行了先验性解释。谢林并没有忽视经验科学的实际地位，但他事后的确认为，肯定有可能从非经验的普遍原则中演绎出这些结果来。他的这种尝试带有斯宾诺莎理性主义的色彩，并且结合了费希特的能动性概念。谢林设想自己试图推导出的先验世界就是能动的，而经验科学的世界则似乎是僵死的。后来的黑格尔采用了这一方法。对于当代读者来说，对科学问题作这种玄妙而深入的思辨简直是莫名其妙。在这些论述中有大量空洞的话和荒唐的细节，再加上别的一些原因，使后来的唯心主义哲学一度落到了臭名昭著的地步。
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不过值得注意的是，谢林本人在晚年也逐渐摈弃了这种哲学思辨。经历了早年阶段之后，谢林的兴趣已经转向了宗教神秘主义。那时候他的第一位妻子已经去世，自己又和黑格尔闹翻了。1841年谢林应邀为法国哲学家维克多·库辛著作的德译本作序时，他借机猛烈抨击了黑格尔的自然哲学。虽然没有指名道姓，黑格尔也早已亡故，但谢林的意图是十分清楚的。在这里，谢林强有力地否定了从先验原则中演绎出经验事实的可能性。至于他是否意识到了这样做不仅破坏了黑格尔的理论，而且也损害了自己的自然哲学，那就无从知晓了。
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在费希特和谢林的著作里，我们都找到了黑格尔后来用于辩证法的种种形式。在费希特那里，我们看到了“自我”如何承担起战胜“非我”的使命。而在谢林的自然哲学里，则有着两极对立面及其统一性的基本概念，这一概念更为明显地预示了辩证法。不过追溯起来，辩证法的起源还是康德的范畴论一览表，康德解释道，每组范畴的第三项都是对第一项和第二项的组合，而第一项与第二项又是相互对立的。因此，在某种意义上，单一性是多样性的对立面；而全体性则包含了许多单元，它把前两个概念统一起来了。
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德国唯心主义哲学在黑格尔那里获得了它最终的体系。黑格尔从费希特和早年的谢林那里获得启发之后，构建了一座哲学大厦，尽管它不那么可靠，但仍然具有趣味性和指导性。另外，黑格尔主义不仅对德国，而且对英国一个时代的思想家都产生了广泛影响。尤其是在马克思和恩格斯的辩证唯物主义中，黑格尔哲学得以保留下来，而马克思为黑格尔哲学的站不住脚提供了一个最好的例证。但从总体上说，法国并没有追随黑格尔哲学，也许是由于原著过于晦涩，妨碍了它被翻译成清晰明了的法文。
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黑格尔（1770～1831）出生于斯图加特，他和谢林同时就读于图宾根大学。有一个时期，他一直在当家庭导师。1801年，他和谢林一起到了耶拿大学。五年后，也就是耶拿战役前夕，黑格尔在这里完成了《精神现象学》。他在法军得胜前就离开了耶拿，在随后几年里，他当过编辑，担任过纽伦堡中学的校长，并在那里创作了《逻辑科学》。1816年，他获得了海德堡大学教授职位，并出版了《哲学全书》。1818年，他应聘就任柏林大学哲学教授一职，从此就留在了那里。他对普鲁士极为推崇，他的哲学也就成了官方学说。
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◎黑格尔
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在所有的哲学文献中，黑格尔著作是最难懂的。其原因不仅在于所论题目的性质，而且在于作者笨拙又晦涩的文风。尽管偶尔也有精彩的隐喻让人觉得宽慰，但不足以抵消其整体的晦涩。为了尽量理解黑格尔的目标，我们不妨回顾一下康德对理论和实践所作的区分。从“实践”一词的原义上说，黑格尔哲学可以说是坚持了实践至上的原则。由于这个理由，他对历史和人类一切尝试的历史性质极为重视。至于在康德、费希特和谢林著作中已经有了根基的辩证法，在黑格尔看来，其合理性和可行性无疑是来自对历史运动所作的考察。尤其是前苏格拉底哲学的成长似乎就遵循了这种模式，黑格尔把这种方法提高到了历史解释原则的高度。现在，就辩证进程而言，从两种对立要求到某种妥协性解决是完全可以说明问题的。黑格尔进一步指出，历史必须根据这一原则来经历各个阶段。毫无疑问，要做到这一点就只有去歪曲事实。承认历史事件的模式是一回事，根据这一原则去推论历史则是完全不同的另一回事。正如对自然哲学的批判一样，谢林的批判也适用于这一观点。
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在某些方面，辩证法使人回想起苏格拉底竭力追求的“善的形式”。善的形式相当于黑格尔所谓的“绝对理念”。正如苏格拉底的辩证法一样，通过推翻特殊假说来最终导致善的形式，黑格尔的辩证法也要回溯到绝对理念。不论成功与否，《逻辑科学》总算是解释了这一过程。需要记住的是，黑格尔说逻辑学实际上是形而上学的同义词，因此在这个主题下，我们看到了关于范畴的一种说明，它们是通过正、反、合的辩证进程互相构造出来的。这一学说显然受到了康德范畴论的启发，康德也把“单一性”范畴当做了出发点。此后，黑格尔就走了自己的路，构筑出了一长串有些随意的范畴，直到提出绝对理念为止。至此，我们转了一圈后，又回到了单一性问题上来。从某个角度看，黑格尔把绝对理念当做完整和正确论证的一种保障。实际上，绝对理念最终成了“单一性”范畴的最高范例，一切差异都在其中淹没了。
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我们理解了导向“绝对理念”的辩证过程，就能够更为全面地把握这个令人费解的概念。要想用简单的语言来进行解释，不仅黑格尔做不到，任何人也必然是做不到的。但黑格尔的著作充斥着明显的例证，他在这里就借用了其中的一个。他所作的比较是：一个人的“绝对理念”未曾经过辩证的证实；而另一个人正相反。这正如祷告对于孩子和老人来说具有不同意义一样，虽然他们都在念着同样的句子，但这些句子在孩子看来只不过是某种喧闹；而对于老人来说，却唤起了人生历程的回忆。
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辩证法原则因此认为绝对理念（辩证进程在这里到达终点）是惟一的现实。特别是在这方面，黑格尔受了斯宾诺莎的影响。他的推论是，整体里的片断本身不具有任何现实性或意义，只有当它和整个宇宙联系起来时，才可能具有意义。看来，我们似乎要冒险接受这个独特的命题：绝对理念是实在的。只有整体才是真的，任何部分的东西只具有部分真实性。而在黑格尔的作品里，绝对理念的定义是如此晦涩，简直像毫无价值一样。但它的主旨却十分的简单明了，在黑格尔看来，绝对理念即自我思维的理念。
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这是一件形而上学的陈列品，它在某些地方相当于亚里士多德的上帝，是一个隐藏在自身思维中的孤单的、不可知的实体。在别的一些方面，它也使人联想到斯宾诺莎的上帝，这个上帝等同于宇宙。和斯宾诺莎一样，黑格尔也抛弃了一切形式的二元论。由于他像费希特一样，也从心灵入手，因此会采用理念来论述问题。
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黑格尔把这种普遍的形而上学理论应用到了历史中。该理论可以适用于历史的某些普遍模式，这当然并不奇怪，因为黑格尔的辩证法原则正是从历史中演绎出来的。但是，正如我们前面提到过的那样，对于事件具体细节的解释是不应该采用这种先验方式的。另外，在历史中通向“绝对理念”的辩证进程，还为一些赤裸裸的国家主义宣传提供了机会。在黑格尔时代的普鲁士国家里，历史似乎已经达到了最终阶段。这就是黑格尔在《历史哲学》里得出的结论，现在看来，这位辩证法大师的推论未免有些草率和仓促。
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同样的论证模式还使得黑格尔赞同用极权主义的方式来组织国家。根据黑格尔的观点，在历史进程中，精神的发展首先是德意志人的任务，因为只有他们才能理解自由的普遍范围。这里的自由不是一个否定性概念，而是指必须和某个法典相联系。我们可以在这一点上赞同黑格尔，但我们不能像黑格尔那样由此推断，有法律的地方就有自由。如果是这样，“自由”就成了“守法”的同义词，这与普通人的观点是相违背的。同时，黑格尔的自由概念中还有一个可贵的暗示：如果一个人由于不愿意承认砖头比脑袋硬，就习惯性地用脑袋去撞砖墙，那么我们可以说这个人固执，而不能说这就是自由。从这个意义上说，自由就是去认识世界的本来面目，而不是去幻想或把握必然性的运动。我们知道，赫拉克利特早已预见了这一观点。不过，当涉及普鲁士的具体法律时，似乎没有理由可以表明这些法律具有逻辑上的必然性。为了维护其必然性，只要像黑格尔所赞同的那样，命令软弱的公民盲从于国家的法令就行了。他的自由就是，要他做什么就做什么。
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◎辩证过程：两个对立的命题产生一个综合命题。
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历史考察的另一个特征也启发了辩证法，因为它强调了对立势力之间斗争的一面。像赫拉克利特一样，黑格尔也特别重视冲突。他甚至指出，战争比和平更有道德上的优越性，如果国家没有对手，那么人们就会在道德方面变得虚弱和颓废。在这里，黑格尔显然想到了赫拉克利特的名言：战争乃一切之父。他抛弃了康德的“世界联盟”概念，也反对维也纳会议产生的神圣同盟。关于政治与历史的全部讨论，都由于黑格尔对政治史的片面兴趣而受到了歪曲。他在这方面缺乏维科的广阔视野，维科看到了艺术和科学的重要性。只有从一种狭隘的政治观点出发，黑格尔才可能得出下述的结论：外来之敌人对于一个国家的道德健康至关重要。如果把眼光放远一些，人们就会清楚地发现，在任何一个特定的社会里，公民们都有充分的机会来表现自己健康的尚武精神。认为国与国之间的争端必须通过战争来解决的观点隐含了一种假设，即国与国之间不可能达成社会契约，在彼此的交往中，它们必须顺其自然地崇尚强权。在这个问题上，康德的洞察力要明显强于黑格尔。因为我们这个时代已经证明，战争最终将会导致世界性的毁灭。这的确是一个极端的辩证法结果，即使是最固执的黑格尔主义者，也一定会完全认同的。
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黑格尔的政治和历史学说非常怪异，实际上也无法和他自己的逻辑学协调一致。因为辩证过程中出现的“全体性”既不像巴门尼德不可分的“太一”，也不像斯宾诺莎的上帝或自然，后者认为个体将逐渐与宇宙同一，并最终融为一体。黑格尔则相反，他采用了有机的整体性来思考问题，这一概念后来影响到了杜威的哲学。根据这个观点，个体要通过与整体相联系，才能具有完全的现实性，正如有机体的各个部分一样。也许有人以为这会导致黑格尔同意国家里有各种各样的组织存在，但实际上他一个也不容许，国家是高于一切的惟一的力量。作为一名地道的新教徒，黑格尔自然宣扬国家对于教会的优势地位，因为这样才能维护教会组织的国家性质。对于罗马教会，先不说别的，仅凭以下这一点，黑格尔也会反对它：罗马教会是一种国际性团体（实际上这正是它的主要优势）。同样，黑格尔也反对在社会内部单独追求有组织的利益，尽管根据他的有机观点，他本来应该欢迎这类活动的。至于不偏不倚的探索或沉溺于个人爱好，他也是反对的。可是，比如说，为什么集邮者不可以在俱乐部聚会呢？他们只不过是为了追求共同的集邮兴趣而已。值得关注的是，官方的马克思主义学说在这方面也保留了很大程度的黑格尔主义。不知为什么，该学说认为一切活动都必须直接有助于国家利益。在这种制度下，如果一个集邮协会不使自己的工作为社会主义革命做出贡献的话，那么它的会员将被粗暴地剥夺集邮或进行任何其他活动的权利。
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黑格尔的政治理论在另一个重要方面，与其形而上学并不一致。对自己辩证法原则的彻底应用原本应该使他明白，反对建立国际组织是没有根据的，而建立这类组织或许正是康德所提倡的路线。迄今为止，政治中的“绝对”国家似乎就是普鲁士王国。黑格尔结论的推导当然是假的，当然，我们不能否认有些人对这一命题深信不疑。虽然某些相信这类说法的人可能感到安慰，但是宣称它们是理性使然则有点虚伪了。用这种方式，一个人很容易为世上任何一种偏见和暴行找到欺骗性的理由。
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现在，让我们回到辩证法上来，辩证法的确是黑格尔体系的核心概念。在前文中，我们已经注意到一个辩证法步骤是如何涉及三个阶段的。首先必须有一个陈述，然后有一个对立的陈述，最后把两者合成一个综合陈述。有个简单的例子可以说明这一点。例如，一个人可能提出以下命题：黄金有用。与之相对立的命题则是：黄金无用。那么可能的综合命题就是：黄金是否有用取决于环境。如果你恰好在牛津街，有人愿意用三明治来换你的黄金，那么黄金就有用；但是，假如你带着一袋黄金迷失在撒哈拉大沙漠里，而你需要的是水，那么在这里黄金就是无用的。因此，我们似乎应该把所处的环境考虑进去。也许黑格尔并不赞同这个例子，但在这里它却符合我们的要求。现在的论点是：综合命题变成了一个新命题，同样的辩证过程将重新开始，由此类推，直到理解了整个宇宙。这就是说，任何事物只有放在自身一切可能的联系中（即放在整个世界中）来加以考虑，它才能产生全部的意义。
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我想到了几条评论。第一条是关于辩证法的历史内容。以某种妥协的方式来调整不相容的要求，这样的情况肯定是有的。比如，我可能不情愿缴纳所得税，而税务当局自然会采取相反的行动，坚持要抽走税款，最后，我们找到了某种折中的解决办法，以使双方都能在一定程度上满意。在这方面，从来就没有什么神秘的事物。必须注意的是，妥协并不源于两种矛盾的要求，而是源于两种相反的要求。我们应该对这个逻辑论点进行某种解释。如果一个陈述为真，另一个就必然为假（反之亦然），那么这两个陈述就是矛盾的；但是两个相反的陈述完全有可能都是假的，尽管它们不可能都是真的。因此在以上例子中，妥协的解决办法就是揭穿两种对立主张的虚假性。在真实的历史事件中，以下事实使辩证法发挥了作用：某种协议总能够从相反的要求中达成。当然，如果有关各方没有足够的耐心来制定一个都能够接受的方案，那么斗争就很可能变得更为激烈，最终是强者胜，弱者败。在这种情况下，相反的要求在事后也可能被视为矛盾的要求，但只能在事后才这样因为这种事的发生并非不可避免。正是由于持有相反的（而不是矛盾的）纳税观点，公民和税务当局才没有被逼得非拼个你死我活不可。
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