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[10] 关于柏拉图对于谢林的影响和意义，学界已经有着汗牛充栋的研究。在此我们只列举两部具有代表意义的著作：Harald Holz，Die Idee der Philosophie bei Schelling. Metaphysische Motive in seiner Frühphilosophie. Freiburg/München 1977. Michael Franz，Schellings Tübinger Platon-Studien. Göttingen 1996。
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[11] 诚然，时人对于《布鲁诺》的写作成就的评价并不是完全正面的，比如弗·施莱格尔在给施莱尔马赫的信中就写道：“你想知道我对《布鲁诺》的一些想法……它要是按照先前体系（谢林1801年的体系）的形式必定会让我更满意；因为不按现今这一体系反倒显得舒服些，而且也能顾及对话的艺术。”而新黑格尔主义者克隆纳（Richard Kroner）出于其一贯的对于谢林的敌视立场，更是宣称道：“谢林通过对话这种艺术形式，借助于文艺复兴时期哲学家的嘴来表述学说的内容，并因此把它推向了一个被美化和正在被美化的远方，这比按学术演讲的方式更好地掩盖其思维的缺陷。”转引自斯特芬·迪兹（Steffen Dietzsch）：《谢林同一性哲学的短暂辉煌》，载于谢林《布鲁诺》，邓安庆译，北京：商务印书馆2008年版，第163、174页。
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[12] 黑格尔：《哲学史讲演录》第二卷，贺麟、王太庆译，北京：商务印书馆1960年版，第164页。
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[13] 谢林曾经是德国浪漫派的精神领袖（虽然谢林本人从来没有把自己放到浪漫派的阵营里），对于后者的影响是方方面面的。有学者指出：“无论施莱尔马赫怎样使人想起柏拉图的对话方法，他所给出的系统展示毕竟不能从柏拉图那里出发来理解，而是应当理解为由谢林所表述的纲领的实施。”潘能伯格：《神学与哲学》，李秋零译，北京：商务印书馆2013年版，第298页。
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[14] Friedrich Daniel Schleiermacher，Über die Philosophie Platons. Hamburg，1996. S. 40—41.
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[15] F. W. J. Schelling，Die Weltalter. Fragmente. In den Urfassungen 1811 und 1813 herausgegeben von Manfred Schröter. München 1946. S. 5.
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[16] Walter Ehrhardt，Einleitende Bemerkung，in F. W. J. Schelling，Philosophie und Religion. Hrsg. von Alfred Denker und Holger Zaborowski，Freiburg/München 2008. S. 63. Vgl. auch Christian Iber，Subjektivität，Vernunft und ihre Kritik：Prager Vorlesungen über den Deutschen Idealismus. Frankfurt am Main 1999. S. 22—23.
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[17] F. W. J. Schelling，Urfassung der Philosophie der Offenbarung. Hrsg. von Walter E. Ehrhardt. Hamburg 1992. S. 334.
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[18] F. W. J. Schelling，Die Weltalter. Fragmente. München 1946. S. 3.
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[19] Ebd.，S. 4.
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[20] F. W. J. Schelling，Die Weltalter. Fragmente. München 1946. S. 8.
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[21] Ebd.，S. 9.
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[22] C. A. Eschenmayer，Die Philosophie in ihrem Übergang zur Nichtphilosophie. Erlangen 1803. Reprint VDM Verlag Dr. Müller，Saarbrücken 2007. 以下引用这部著作时，一律简写为“Übergang”。
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[23] 不过按照我们已经提到的，谢林在之前的对话录《布鲁诺》里面实际上还是与费希特（其在对话录中的代言人为“琉善”）进行了一番论战。或许谢林通过这部著作发现，就论战而言，对话录确实不是一种很适合的表述方式，所以他才放弃继续写作对话录，而是撰写《哲学与宗教》这样的系统论述。
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[24] 多年之后，黑格尔也接过了谢林的这个看法，用来挖苦德国的启蒙主义者：“德国人是对所有民族都一视同仁的蜜蜂，是认为什么都好、不管什么货物都贩卖的老实旧货商。”黑格尔：《哲学史讲演录》第四卷，贺麟、王太庆译，北京：商务印书馆1978年版，第235页。
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[25] 根据神学家和哲学家雅各布·萨拉（Jakob Salat，1766—1851）在1805年的一个的报道，谢林《哲学与宗教》序言结尾处的那句“山羊，别碰！它烧着呢”深深地震撼了大家。在当时的谢林追随者圈子里，广泛流传着这样的说法，即“山羊”指的是谢林在维尔茨堡大学哲学系的一位同事，即自然哲学家瓦格纳（Johann Jakob Wagner，1775—1841）。事实上萨拉可能不知道，他本人也完全可以归入到这些“山羊”的行列，而他对于谢林的《哲学与宗教》的评价也确实证明了他的浅薄无知：“在谢林迄今的著作里，还从来没有像现在这样，柏拉图主义、诺斯替主义（或摩尼教）、神秘主义、宿命论、异教观点（或唯物主义）、教士道德如此粗暴地捆绑在一起。”Jakob Salat，Die Fortschritte des Lichts in Baiern：Briefe und andre Aufsätze：nebst Zugaben über eine idealistische Wolke，welche neuerlich dort aufgestiegen ist. München 1805. S. 219—220. 至于那位被指为“山羊”的瓦格纳，他在1805年初给歌德的一封信中写道：“……费希特的优越之处在于他宣称他的思辨不是‘科学’，而是‘知识学’，就此而言，当我读了谢林的最新著作（即《哲学与宗教》）之后，我不得不说，谢林已经在思辨之中沉沦了，而人们本来曾经指望他会清除这类思辨。”Vgl. Xavier Tilliette（hrsg.），Schelling im Spigel seiner Zeitgenossen. Band IV：Nachklänge. Mailand 1997. S. 30.
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[26] 详参《柏拉图的本原学说》第六章“柏拉图的‘哲学’理想”，第179—222页。
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哲学与宗教的永恒同盟：谢林《哲学与宗教》释义 《导论》释义
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《哲学与宗教》的“导论”的开篇就是一种史诗性的叙事：
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曾几何时，宗教远离民间信仰，像一团神圣的火苗那样，保存在神秘学里面，而哲学与它拥有同一座神庙。根据一些广为流传的古代传说，最早的那些哲学家就是神秘学的制定者，因此后来最杰出的一些哲学家，特别是柏拉图，喜欢从神秘学那里推导出自己的神圣学说（VI，16）。
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这段话里面的关键词，除了“宗教”和“哲学”以外，还有“民间信仰”（Volksglaube）和“神秘学”（Mysterien）。首先，谢林在这里明确表明了自己的观点，即在最早的时候，宗教和哲学是一种同源共生的关系，它们拥有同一座神庙，保存在神秘学里面，是一种卓越的、隐秘的、常人不可触及的东西。神秘学不仅是宗教的源头，更是哲学的源头，因为神秘学的制定者不是别人，恰恰是“最早的那些哲学家”。
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熟悉希腊哲学史的人都知道，毕达哥拉斯就是这些哲学家的卓越代表之一，他所教导的学说除了数学之外，也有很大部分内容与所谓的“神秘学”的内容相重叠。[1]这些与奥菲欧教（Orphik）关系密切的内容包括如下几个要点：1）灵魂不朽，且灵魂是人的根本存在；2）灵魂为着其前生的德行和罪恶接受奖励或惩罚；3）灵魂转世；4）严格的修行仪式（Einweihung）。这些学说在另一位哲学家恩培多克勒（据说他曾经参加过毕达哥拉斯学派的内部讲授）那里也有重要的传承，并记载在他的《净化》（Katharmoi）这部著作里。[2]相应地，我们也不难理解，谢林为什么说柏拉图经常“从神秘学那里推导出自己的神圣学说”，因为柏拉图的哲学深受毕达哥拉斯的影响，这同样是一个不争的事实，尤其是他的《斐多》《蒂迈欧》等对话录更是透露出浓厚的毕达哥拉斯主义的色彩，其中关于“宇宙的创造”、“灵魂的命运”的学说明显就是早期的神秘学的内容的翻版和深化。按照谢林的这些观点，哲学并非像通常的人们所想象的那样是起源于宗教，毋宁说，最初的哲学与宗教是同源共生的关系，而且由于它们的共同的源泉亦即神秘学是由哲学家制定的，我们甚至可以反过来说，其实是宗教起源于哲学。简言之，由于神秘学的制定者是最早的那些哲学家，因此神秘学既可以看作是哲学的早期形态，同时也可以看作是宗教的“纯洁形态”。
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但随着时间流逝，在事情的发展过程中，宗教率先走下神坛，与民间信仰中的“杂质”同流合污，并且将神秘学的内容公开化，使之成为一种外在的、人人可以触及的东西。宗教堕落了，“背离了自己的原初本性”，但哲学不愿跟着它一起堕落。哲学为了保持自己的纯洁性，不得不与堕落了的宗教划清界限，仍然保持为一种神圣纯洁的“隐秘学说”（Esoterik）。
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