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[7] Schelling，System der Weltalter. Münchener Vorlesungen 1827/28 in einer Nachschrift von Ernst Lasaulx，herausgegeben und eingeleitet von Siegbert Peetz，Frankfurt a. M.，1990. S. 113.
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[8] 谢林认为，奥古斯丁（De lib. arb. L. I，C. 2）正是在这个意义上坚持，既然从上帝的实体只能派生出上帝，那么被造物乃是从“无”中创生的，它们的支离破碎和缺陷也是来自于“无”（Vgl. VII，373）。
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[9] F. W. J. Schelling，Weltalter. Urfassungen. Hrsg. von Manfred Schröter. München 1949.
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[10] F. W. J. Schelling，Weltalter-Fragmente. S. 220. Hrsg. von Klaus Grotsch mit einer Einleitung von Wilhelm Schmidt-Biggemann，Stuttgart-Bad Cannstatt 2002.
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[11] F. W. J. Schelling，Weltalter-Fragmente，S. 223.
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[12] F. W. J. Schelling，Initia philosophiae universae. Erlanger Vorlesung von 1820/21. S. 152. Hrsg. von Horst Fuhrmans. Bonn 1969.
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[13] Ebd.，S. 151.
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[14] F. W. J. Schelling，System der Weltalter. Vorlesung 1827/28 in einer Nachschrift von E. v. Lasaulx. Hrsg. von Siegbert Peetz，Frankfurt a. M. 1990.在以下的引文中缩写为“SWA”，其后的阿拉伯数字代表相应页码。
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[15] 可参阅康德：《纯粹理性批判》中的相关论述（A592/B620—A602/B630）。
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[16] Arthur Schopenhauer，Parerga und Paralipomena，Fragmente zur Geschichte der Philosophie. In ders. Sämtliche Werke. Band IV，S. 143. Frankfurt a. M. 1963.
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[17] 谢林在1810年的《斯图加特私人讲授录》中是以这样一句话来作为全书结尾的：“这样一来，上帝就真正是一切中的一切（Alles in Allem），泛神论成为真理”（VII，484）。
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[18] F. W. J. Schelling，Urfassung der Philosophie der Offenbarung（1831/32）. S. 717. Hrsg. von Walter E. Ehrhardt，Hamburg 1992.
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[19] 必须指出的是，后期谢林对于“理性”以及“理性主义”的批评绝不意味着他转变成了“非理性主义”的主张者，毋宁说他和康德一样，仅仅批评的是某种特定形态的理性和理性主义，这种理性主义完全不承认“非理性”具有任何积极的影响和意义。正相反，从早年与埃申迈耶尔、雅各比论战直到晚年推行一种“哲学宗教”，这些都表明，谢林自始至终都是“非理性主义”的坚定敌人，但他认为哲学必须面对并接纳非理性因素的挑战，最终将其扬弃在自身内。对此谢林在《世界时代体系》（1827）中有明确声明，他在这个意义上称自己的哲学体系是“超理性主义”（Suprarationalismus），而且特别强调这不是“神学的超理性主义”，而是“哲学的超理性主义”（SWA，38—39）。
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[20] F. W. J. Schelling，Urfassung der Philosophie der Offenbarung（1831/32）. S. 86/87. Hrsg. von Walter E. Ehrhardt，Hamburg 1992.
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[21] Ebd.，S. 131.
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[22] F. W. J. Schelling，Urfassung der Philosophie der Offenbarung（1831/32）. S. 136/137. 在更晚时期的《天启哲学》讲授录第二部分中，谢林几乎作出了同样的断言：“关于创世的理论，关键在于，如果不想把世界当作上帝的本性的单纯流溢，而是当作上帝的意志的所自由设定的创造，那么就必须要求，在上帝本性上的永恒存在与那个真实行为——此行为直接设定了各个潜能阶次，随之间接设定了世界——之间有某种居间的东西。假若没有这个居间者，那么世界只能被看作是上帝的本质的一个直接的，因此必然的流溢”（XIII，292）。
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[23] Ebd.，S. 67.
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哲学与宗教的永恒同盟：谢林《哲学与宗教》释义 《自由、道德和极乐》释义
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对于“自由”“道德”“极乐”“历史”等问题的讨论标志着谢林进入到了“实践哲学”的领域。按照谢林在前一章刚开始的说法，当他的思辨推进到实践哲学的领域之后，就能为所有这些问题给出一个“完整的解决方案”（VI，29）。然而实践哲学本身并不是一个孤立的、独立的东西，而是必须以理论哲学或更确切地说以形而上学为基础。在近现代的哲学家里面，斯宾诺莎的《伦理学》和叔本华的《作为意志和表象的世界》这两个完整的哲学体系就是形而上学和实践哲学紧密结合的典范。其他的哲学家，比如康德、费希特、谢林和黑格尔，尽管没有在唯一的一部著作里拿出一套完整的解决方案（黑格尔的《哲学全书》在某种意义上可以说是一个例外），但他们的整个哲学思考和全部著作都清楚地表明了这样一个倾向，即把实践哲学看作是整个哲学体系的一个部分，在理论哲学或形而上学的基础上来讨论各种实践问题。
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就此而言，“自由”问题必然是和“绝对者的理念”“有限者的起源”等问题联系在一起，对于“自由”的正确理解也必定依赖于对于“绝对者”本身及其与“有限者”的关系的正确理解。因此谢林在这一章里仍然是从批判和澄清埃申迈耶尔的错误观点出发。从谢林这里引用的埃申迈耶尔的文字来看，后者主张以下三个观点：
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1）他很难理解（实际上就是不承认）绝对同一性在自身内包含着一个“意志”，它是有限事物的起源；
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2）绝对同一性属于“此岸世界”，这个世界和那个更高的“彼岸世界”之间的根本对立是不可克服的；
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3）“自由”是从那个“不可见的世界”（所谓的“彼岸世界”）传播到“我们的世界”（所谓的“此岸世界”），是它“打破了绝对同一性”，制造出最初的差异性（VI，50，51）。
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