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〔4〕此处“山脉”原文为das Ge-birge。海德格尔在此似要强调它与下文的“庇藏、庇护”（bergen）的字面和意义联系。——译注
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〔5〕参看本书第一篇文章对特拉克尔《冬夜》一诗的探讨。——译注
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〔6〕动词的不定式。——译注
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〔7〕雅桑特（Hyazinthe）：希腊神话中阿波罗神的爱人。——译注
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〔8〕此处“经验”被书作意在强调与句中“行驶”（Fahrt）的联系。——译注
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〔9〕德语中的Schlag既有“打击”之意，又有“类型”之意。大概依海德格尔之见，诗人特拉克尔一方面揭示了“腐朽的种类”，另一方面又期待着“真正的类型”。——译注
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〔10〕此处“孤寂者”被写作der Ab-geschiedene，按字面直译就是“离去者”，故可承接上文的解说。——译注
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〔11〕此处“曾在者”（das Gewesene）是发生性的，与“本质现身”（wesen）、“本质现身者”（das Wesende）相关，而“过去之物”（das Vergangene）则是流俗时间观所见的流逝之物。——译注
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〔12〕这里出现的“geistlich”和“geistig”两词，都是从名词“精神”（Geist）衍生出来的形容词，在日常德语中难以把这两个词区分开来。根据海德格尔这里的解说，geistlich是与非传统形而上学意义上的“精神”（如特拉克尔所思的“精神”）相合的，我们译为“精灵的”；而geistig则仍译为“精神的”，与传统形而上学意义上的“精神”（与“物质”对立的“精神”）相合。——译注
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〔13〕“神圣者”（das Heilige）一词在海德格尔那里有独特的意义，它高于一般意义上的“神性”（Gottlichkeit）和“神”（Gott）。海德格尔尤其对荷尔德林的“神圣者”作过深入的思索，思之为“存在本身”或“大道”本身。可参看海德格尔：《荷尔德林诗的阐释》，《全集》第四卷，美茵法兰克福1996年。——译注
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〔14〕此处海德格尔把“作诗”（Dichten）规定为“跟随着道说”（nach-sagen），强调“作诗”与“思想”一样皆为对“存在—大道”的“应合”（Entsprechen）、“倾听”或者说是从“存在—大道”而来的“道说”（Sagen）。——译注
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〔15〕此处“孤寂”（Abgeschiedenheit）、“分离”（Scheiden）和“告别”（Abschied）等词语之间的意义关系，我们难以在中译文中很好地传达出来。——译注
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〔16〕此处“写诗的人”（der Dichtende）也可译为“作诗者”，显然比“诗人”（Dichter）更广义。——译注
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〔17〕此句中的“瞬间”（Augenblick）来得突兀。“瞬间”由“眼”（Augen）和“观”（Blick）合成，故此处的“瞬间”当联系于前句的“观”。——译注
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〔18〕原文依次为：christlich, Christenheit, Christentum, Christlichkeit。——译注
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〔19〕此处“美妙”（das Heile）与“神圣者”（das Heilige）相关。——译注
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〔20〕原文为Abendland，或通译为“西方”。在德语中“西方”（Abendland）由“傍晚”（Abend）和“土地”（Land）两词合成，在此语境中可直译为“傍晚的土地”。——译注
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〔21〕这两首诗的标题或可译为《西方》和《西方之歌》。英文本把前者译为“Evening Land”或“Occident”，把后者译为“Occidental Song”（参看英文本《在通向语言的途中》，纽约1971年，第194页）。——译注
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〔22〕日常德语中的“沉默”（schweigen）一般为不及物动词。——译注
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〔23〕注意此处“诉说”（Sprechen）、“判归”（Zusprechen，或译“劝说”）与“应合”（Entsprechung）之间的字面和意义联系。——译注
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〔24〕这里出现的Historie和Geschichte在日常德语中似无大区别，但海德格尔却对两者作了明显的区分：前者是“历史学上的历史”，是“显”出的历史；后者则是真实发生的历史，是亦“显”亦“隐”的历史。Geschichte与德文动词“发生”（geschehen）有字面和意义上的联系，可见是真实发生着的历史。——译注
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〔25〕原文为：den Dichter des noch verborgenen Abend-Landes。——译注
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