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海：为何？
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日：美学为我们提供一些必要的概念，用以把握我们所关心的艺术和诗歌。
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海：您们需要概念吗？
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日：也许是罢；因为自从与欧洲思想发生遭遇以来，我们的语言显露出某种无能。
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海：何以见得呢？
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日：我们的语言缺少一种规范力量，不能在一种明确的秩序中把相关的对象表象为相互包涵和隶属的对象。
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海：您当真以为这种无能是您们的语言的一个缺陷吗？
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日：东亚世界与欧洲世界的遭遇已经成为不可避免的事情了，这个时候，您的问题确实要求我们对之作一种透彻的思考。
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海：您在这里触着了我与九鬼伯爵经常探讨的一个富有争议的问题。这个问题就是：对东亚人来说，去追求欧洲的概念系统，这是否有必要，并且是否恰当。
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日：看起来似乎不再有什么退路，因为现代的技术化和工业化已经席卷了全球。
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海：您说得很小心，你说“似乎……”。
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日：对。因为从我们东亚人的此在（Dasein）来看，总还有一种可能性，那就是：那个把我们一并卷入其中的技术世界必定是限于表皮的，并且……
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海：……这样一来，尽管有种种同化和混合，但一种与欧洲人的此在的真正交往却并没有发生。
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日：也许根本就不可能发生。
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海：我们可以如此绝对地下这个断言么？
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日：我是敢下此断言的最后一人了，要不我就不会来德国。但我总是感到某种危险，显然，九鬼伯爵也没有克服掉这个危险。
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海：您指的是何种危险呢？
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日：那就是我们受到欧洲语言精神所具有的丰富概念的诱惑而走岔了路，把我们的此在所要求的东西贬低为某种不确定的和乱七八糟的东西了。
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海：可是还有一种远为巨大的危险呢。这种危险牵涉到我们双方。它越是不显眼，就越具有威胁性。
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日：怎么回事？
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海：这种危险从某个地方趋迫而来，在那里我们并没有料到这种危险，而那恰恰就是我们必须经验这种危险的地方。
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日：可见您是已经经验到这种危险了；否则的话，您就不可能指出这种危险。
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海：我还远远没有经验到这种危险的全部内涵，但我已经预感到这种危险了，而且是在与九鬼伯爵的对话中预感到的。
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日：您与他谈论过这种危险吗？
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海：没有。这种危险是从那些对话本身那里出现的，因为那是一些对话。
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