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日：您这里说的暗示是我未能想到的一个词。我这才弄明白我在读您的“关于人道主义的书信”和把您关于荷尔德林的哀歌《还乡》的演讲稿译成日文时已经猜度到的东西。在那同时我还译了克莱斯特的《彭泰西勒亚》和《安菲特瑞翁》。〔14〕
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海：德国语言的本质当时一定犹如急流落到您头上。
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日：确实如此。而且在翻译期间，我常常觉得自己仿佛是在不同的语言本质之间穿来穿去，而偶尔有一道光亮向我闪耀，让我预感到，根本不同的语言的本质源泉是同一的。
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海：于是您就去寻找一个普遍概念，一个能把欧洲语言和东亚语言都纳入其中的普遍概念。
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日：绝对不是这样。当您现在谈到暗示，这个不拘一格的词才激励我向您指出那个词，它把语言之本质……——我该怎样说才好？
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海：也许可以说：暗示给我们。
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日：对啦！它把语言之本质暗示给我们。但我也担心，把“存在之家”这个说法标示为暗示，会引诱您和我将暗示观念构成为一个囊括一切的指导概念。
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海：这是不能允许的。
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日：您想如何来防止这一点呢？
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海：完全排除意义上的防止是绝不可能的。
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日：为什么不可能？
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海：因为那种概念性表象太容易潜入到每一种人类经验方式中盘踞起来。
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日：即使在一定意义上无概念的思想也不能幸免吗？
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海：是的。——您只要想想，您是怎样不知不觉地把九鬼对“粹”的美学解释当作合乎实情的解释来赞赏的，尽管这种解释所依据的是欧洲的表象活动，也就是形而上学的表象活动。
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日：如果我没有误解的话，您是想说，形而上学的表象方式在某个方面是不可避免的。
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海：康德就以自己的方式清楚地看到了这一点。
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日：但我们总是很少认识到他的洞识的全部内涵。
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海：因为康德没有能超出形而上学之外来展开他的洞识。形而上学牢不可破的统治地位甚至建立在我们没有预期到它的地方——在把逻辑发展为逻辑斯谛的过程中。〔15〕
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日：您在其中看到了一个形而上学的过程吗？
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海：正是这样。而且，依然没有受到关注的是在其中隐蔽的对语言之本质的进攻，那也许是来自这个方面的最后进攻了。
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日：我们必须益发小心地保护那些通向语言之本质的道路。
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海：倘若我们能够成功地筑起仅只一条通向这些道路的小径，也就足矣！
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日：您谈到暗示，我看这就指示出一种通向这样一条小径的踪迹。
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海：但即使是谈论一种暗示，也已经太冒险了。
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日：我们只是很好地理解了这样一回事情，即：一个思想者之所以喜欢克制要道说的话，并不是为了保持这话本身，而是为了向着值得思想的东西来承受这话。
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