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日：那么，何谓更希腊地思希腊思想呢？
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海：这最好就显现（Erscheinen）的本质来加以解说。如果在场本身被思为显现，那么，在在场中起支配作用的就是那种出现，那种在无蔽意义上进入光亮中的出现。无蔽是在作为某种澄明（Lichten）的解蔽中发生的。而这种澄明本身作为居有事件（Ereignis）〔25〕在任何方面都是未曾被思的。从事对这一未曾被思的东西的思想，这意思就是：更原始地追踪希腊思想，在其本质渊源中洞察希腊思想。这种洞察就其方式而言是希腊的，但就其洞察到的东西而言就不再是希腊的了，绝不是希腊的了。
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日：那它是什么呢？
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海：在我看来，对此不作任何回答倒是我们的职责。这种回答也根本无所裨益，因为重要的只是在其本质渊源中洞察作为在场之本质的显现。
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日：如果您大功告成，那么，您就同时既是希腊式地又不再是希腊式地思着显现。您曾说过（至少有此意思），一旦思想进入上面刚刚提到的经验，我们就离弃了主体—客体关系的领域；而在这种经验中，显现之本质渊源可以说是自身显现出来。——是这样吗？
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海：很难说就是这样。但您触到了本质性的事情。因为在显现之渊源中，那种隐蔽着在场与在场者之二重性的东西光临到人那里。
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日：这种二重性总是已经把自己提交给人了，尽管它本身是被掩蔽着的。
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海：人之为人就是去倾听这种消息。
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日：人总是已经倾听着这种消息——即使人并没有专门去留意这回事情，它也在发生着。
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海：人被用于倾听这种消息。
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日：您在前面说的是：人处于一种关联中。
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海：而且我称之为解释学的关联，因为它带来那种消息的音信。
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日：这种消息要求着人去应合（entsprechen）它……
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海：作为人归属于它。
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日：而这就是您所谓的人之存在（Mensch-sein）了，如果您现在还许可“存在”这个词的话。
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海：人是消息的传信者，是二重性之解蔽向人说出消息的。
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日：就我力所能及的理解而言，我感到您所说的与我们的思想有一种深深地隐蔽着的亲缘关系，原因恰恰在于您的思想道路及其语言是如此完全不同。
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海：您的表白以某种方式使我激动；只是因为我们保持在对话中，我才能掌握这种方式。但只有一个问题是我不能放过的。
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日：哪个问题？
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海：关于您所预感到的亲缘关系在其中起作用的位置。
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日：您追问得十分远。
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海：怎么讲？
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日：远是那种无边界者，亦即在表示天之空虚的“空”中所显示给我们的东西。
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海：那么，作为二重性之解蔽的消息的传信者，人也就是在无边界者之边界上的行者。〔26〕
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日：人在这种行走中寻找着边界之神秘……
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