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日:狄尔泰的一本名著的标题就是《体验与诗歌》。
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海:体验始终意味着归溯关系,也即把生命和生命经验归溯于“自我”(Ich)。体验指的就是表示客体对于主体的归溯关系。就连人们常常讨论的我-你体验(Ich-Du-Erlebnis),也在形而上学的主体性领域之内。
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日:而当您深入一种与二重性的解释学关联之际,您就抛弃了这一主体性领域以及与之相关的表达。
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海:至少我作了尝试。那些在“表达”、“体验”和“意识”的名称下规定着当代思想的指导观念,就它们所起的决定性作用方面来看,或许是大可置疑的。
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日:但这样的话,我就不再明白您何以要选用“表达与现象”这个标题。这个标题就显示出一个矛盾。“表达”是内心的表现,关涉于主观。相反,“现象”却表示客观,如果这里我可以借用康德的说法,那么,现象就是对象,也就是经验之客体。凭着这个讲座标题,您就把自己固定在主体—客体关系上了。
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海:您的考虑是有某些道理的,这无非是因为在这个讲座中必定还有许多不清晰处。无人能够单凭一跃就跳出占居统治地位的观念范围;如果所关涉的事情是传统思想的那些陈腐轨道——它们隐失于毫不起眼的领域中——那么,情形就尤为如此了。此外,这样一种对传统的疏远又被缓和了,因为看起来革命的意志首先试图更原始地回复曾在者。我在《存在与时间》第一页上有关“重演”(Wiederholen)的谈论是经过审慎考虑的。“重演”并不意味着对永远相同的东西作一成不变的滚动,而是指:取得、带来、聚集那遮蔽于古老之中的东西。
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日:在日本,我们的老师和我的朋友们始终是在这个意义上理解您的努力的。田边元教授常常谈起您曾经向他提过的一个问题:何以我们日本人不去沉思我们自己的思想所具有的令人敬畏的开端,而总是愈来愈骛奇,去追逐时下最新的欧洲哲学思潮。今天的情形实际上也还是这样。
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海:这是难以克服的倾向。此类进程将及时地为其自身的徒劳无功所窒息。但那要求我们助一臂之力的东西就是另一回事情了。
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日:那是什么东西呢?
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海:就是对那些把思想引向其源泉区域的踪迹的留心。
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日:您在您自己的尝试中寻找着这些踪迹,对吧?
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海:我寻找这些踪迹,只是因为它们并非从我本身而来,而且是十分难以察觉的,犹如一种遥远的召唤的随风飘散的回声。
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日:但我却想由此推测,在“表达与现象”的区分中,您不再立足于主体—客体关系了。
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海:如果您注意到我现在要就您关于康德的现象概念的提示作一个补充,您就将更为清晰地看到这一点。康德的规定依据于这样一个事件:即一切在场者都已经成为我们的表象的对象了。
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日:在康德所见的显现(Erscheinen)中,我们的经验必定已经包括对立(Gegenstehen)了。
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海:势必如此,不光是为了正确地理解康德,而且首先是为了原始地——不妨这么说罢——经验现象之显现。
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日:这是怎么回事情呢?
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海:希腊人最早经验和思考了即现象本身。而在这种经验中,把在场者压制入对象状态的做法,对希腊人来说是完全陌生的。对希腊人来说,[显现]意味着:自行闪现并且从中显现出来。于是,就在场者涌现入解蔽过程而言,显现始终是在场者之在场的基本特征。
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日:这么说来,在“表达与现象”这个标题中,您是在希腊意义上使用第二个词语的啰?
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海:可以说是,也可以说不是。说是,因为“现象”这个名称在我看来并不是指作为对象的对象,尤其不是指作为意识对象的对象,亦即始终不是自我意识的对象。
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日:简言之:不是康德意义上的现象。
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海:仅仅把它与康德相对照还是远远不够的。因为即使我们用“对象”这个名称来表示作为自持之物的在场者,并且拒绝康德对于对象性所作的解释,这时,我们也绝不是已经在思考希腊意义上的显现了,而是根本上——尽管是在一种十分隐蔽的意义上——还在作笛卡尔式的思考:从作为主体的自我(Ich)出发来思考。
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日:但您也说“不是”,表明您也不是在希腊意义上思考显现的。
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海:您说得对。这里的关键点是难以摆明的,因为它要求一道质朴而自由的眼光。
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