1701862420
1701862421
时间时间化。“时间化而到时”〔55〕意味着：让成熟、让涌现。时间化而到时者就是涌现着—涌现者。〔56〕时间让什么时间化而到时呢？答曰：相同到时者，〔57〕亦即以那同一统一的方式在时间时间中涌现出来的东西。而那是什么呢？我们早已知道它，只是没有从时间化而到时方面来思索它。时间的相同到时者乃是：曾在、在场和当前——这个等待着我们去照面的当前，我们通常称之为将来。〔58〕时间在时间化而到时之际使我们出神，把我们摄入它三重的相同到时者之中，因为时间为我们带来相同到时者在那里自行开启的东西，即曾在、在场和当前的统一性。有所出神和带来之际（entrückend-zubringend），时间为相同到时者为之设置空间的那个东西开辟道路，那就是：时间—空间（Zeit-Raum）。时间本身〔59〕在其本质整体中并不运动，而是寂静地宁息着。
1701862422
1701862423
同样，对于空间我们也可以说：空间为地方（Ortschaft）和诸位置（Orte）设置空间，把它们开放出来，并且同时使一切事物释放到地方和位置中去，把相同到时者接纳为时间—空间。空间本身在其本质整体中并不运动，而是寂静地宁息着。时间的出神和带来，空间的设置空间、承纳和释放——这一切共同归属于同一者，〔60〕即寂静之游戏（das Spiel der Stille）。对于这个东西，我们在此不能作更多的思索了。那始终把时间和空间聚集在它们的本质中的同一者，我们可以把它叫做时间—游戏—空间（Zeit-Spiel-Raum）。时间—游戏—空间的同一东西（das Selbige）在时间化而到时和设置空间之际为四个世界地带的“相互面对”开辟道路，这四个世界地带就是：大地与天空、神与人——世界游戏。〔61〕
1701862424
1701862425
1701862426
为世界四重整体中的“相互面对”开辟道路的过程居有着切近，是（ist）作为近的切近。这种开辟道路本身可以被叫做寂静之大道（das Ereignis der Stille）吗？
1701862427
1701862428
可是，我们上文所指出的还是对语言之本质的道说吗？当然是的，甚至就是在我们这三个演讲所做的努力的意义上，即：要把我们带到一种可能性面前，以便在语言上取得一种经验，从而使我们与语言的关系在将来成为值得思的东西。
1701862429
1701862430
我们已经到达这样一种可能性面前了吗？
1701862431
1701862432
在先行的解说中，我们已经规定了道说。道说意谓：显示、让显现、既澄明着又遮蔽着把世界呈示出来。现在，切近便自行显示为那种使世界诸地带“相互面对”的开辟道路。
1701862433
1701862434
一种可能性出现了，我们得以洞明作为语言之本质的道说（Sage）如何回转到切近之本质中。凭着从容的审慎，我们才可能洞识切近与道说作为语言的本质现身如何是同一者。于是，语言就决不单纯是人的一种能力。语言之本质属于那种使四个世界地带“相互面对”的开辟道路的运动的最本己的东西。
1701862435
1701862436
一种可能性出现了，我们得以在语言上取得一种经验，才进入那个冲翻我们的东西之中，也即进入那个改变我们与语言的关系的东西之中。何以如此呢？
1701862437
1701862438
作为世界四重整体之道说，语言不再仅仅是我们说话的人与之有某种关系的东西了——这种关系是在人与语言之间存在的联系意义上讲的。作为为世界开辟道路的道说，〔62〕语言乃是一切关系的关系。〔63〕语言表现、维护、端呈和充实世界诸地带的“相互面对”，保持和庇护世界诸地带，因为语言本身，即道说，是自行抑制的。
1701862439
1701862440
如此这般自行抑制之际，作为世界四重整体的道说，语言关涉我们；而我们作为终有一死者就是这个四重整体之一部分，我们之所以能说话，无非是因为我们应合语言。
1701862441
1701862442
终有一死者乃是那些能够经验死亡本身的人们。动物做不到这一点。而动物也不能说话。死亡与语言之间的本质关系闪现出来，但还是未经思索的。然而，它却能向我们暗示出，语言之本质如何去向自身而关涉我们，并且因此寓于自身而与我们发生关系，如果死亡与那个关涉我们的东西共属一体的话。假定那个把四个世界地带保持在它们的“相互面对”状态的统一切近中的开辟道路者植根于道说，那么，也只有道说才赋予我们用“存在”（ist）这个细微的词语所命名的东西以及如此这般跟随道说而说的东西。道说把“存在”发放到被澄明的自由之境以及它的可思性的庇护之所之中。
1701862443
1701862444
作为世界四重整体的开辟道路者，道说把一切聚集入相互面对之切近中，而且是无声无阒地，就像时间时间化、空间空间化那样寂静，就像时间—游戏—空间开展游戏那样寂静。
1701862445
1701862446
1701862447
1701862448
道说作为这种无声地召唤着的聚集而为世界关系开辟道路。这种无声地召唤着的聚集，我们把它命名为寂静之音它就是：本质的语言。
1701862449
1701862450
在与斯蒂芬·格奥尔格诗歌的近邻关系中，我们曾听到如下道说：
1701862451
1701862452
词语破碎处，无物可存在。
1701862453
1701862454
我们已经看到，这首诗作中留下某种值得思的东西，那就是：什么叫“一物存在”。同样值得我们思的是那种因为并不缺失而宣露出来的词语与“存在”（ist）的关系。
1701862455
1701862456
于是，在与诗意词语的近邻关系中有所运思之际，我们就可以猜度说：
1701862457
1701862458
词语崩解处，一个“存在”出现。〔64〕
1701862459
1701862460
在这里，“崩解”意味着：宣露出来的词语返回到无声之中，返回到它由之获得允诺的地方中去，也就是返回到寂静之音中去——作为道说，寂静之音为世界四重整体诸地带开辟道路，而让诸地带进入它们的切近之中。
1701862461
1701862462
这种词语之崩解乃是返回到思想之道路的真正步伐。
1701862463
1701862464
〔1〕不是反思。——作者边注
1701862465
1701862466
〔2〕“元语言”（Metasprache）和“元语言学”（Metalinguistik）中的“元”（meta-）本来就有“超语言”（Übersprache）中的“超”（über-）的意思。——译注
1701862467
1701862468
〔3〕“时间与存在”——这种行不通在1923-1926年间迫使作者进行对语言的沉思，而且——迫使作者未把筹划好的部分公诸于世。——作者边注
1701862469