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〔4〕原文为：Kein ding sei wo das wort gebricht。其中“可存在／可是”（sei）为系动词sein的虚拟式或命令式形式。汉语中没有类似的语法现象，故我们只能勉强地把这个sei译为“可存在”。——译注
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〔5〕原文为：Kein Ding ist, wo das Wort gebricht。在这里，海德格尔用直陈式现在时的“存在／是”（ist）取代了原诗句中的虚拟式或命令式的“可存在／可是”（sei）。英译本将“ist”译为“is”，将“sei”译为“may be”（见英译本，第63页）。中译文姑且以“可存在—存在”来区分sei—ist。——译注
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〔6〕原文为：Kein Ding ist, wo das Wort fehlt。海德格尔在此用直陈式现在时的“存在／是”（ist）代替了原诗的虚拟式或命令式的“可存在／可是”（sei），用“缺失”（fehlt）代替了原诗的“破碎”（gebricht）。——译注
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〔7〕早在前期的《存在与时间》中，海德格尔就把他所思的世界与近代以来的哲学和科学所见的“世界”区分开来了。海德格尔所思的是存在性的世界，是可能世界；而传统哲学和科学所见的世界是知识性的、对象性的“世界”，它是无世界的，故以引号标示。在此语境中所谓的“世界”空间（“Welt”-Raum）即指后者。——译注
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〔8〕集—置（die Ge-Stellnis）。——作者边注
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〔9〕海德格尔在“关于人道主义的书信”一文（1946年）中提出的思想，参看海德格尔：《路标》，美茵法兰克福1996年，第313页以下。——译注
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〔10〕此处“存在”（ist）是现在时直陈式，“可存在”（sei）是第一虚拟式。德语中直接引语一般用直陈式，而间接引语用虚拟式。——译注
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〔11〕泰然任之（Gelassenheit）。——作者边注
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〔12〕借此只是首先指出了值得追问的东西。——作者边注
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〔13〕“诗与思”（Dichten und Denken），也译为“作诗”与“思想”（或“运思”）。我们依据不同语境作不同的处理。在海德格尔看来，“诗”（作诗）趋于“显”，“思”（思想）趋于“隐”。而两者作为道说之方式均应合于“道说”（Sage），同中有异，异中有同，是为“近邻关系”（Nachbarschaft）。——译注
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〔14〕地方（Ortschaft）。——作者边注
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〔15〕原文为：Das Wesen? ——der Sprache? ——译注
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〔16〕这里的Zuspruch（允诺、劝说）与Zusage（允诺、答应）意思相近，都标示语言的在先的自行展开。——译注
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〔17〕该演讲作于1953年，参看海德格尔：《演讲与论文集》，《全集》第七卷，美茵法兰克福2000年，第36页。——译注
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〔18〕原文为：Das Wesen der Sprache—: die Sprache des Wesens。英文本译作：The being of language—: The language of being。见《在通向语言的途中》，英文版，纽约1971年。——译注
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〔19〕1888年以后直至1900年去世，尼采患疯癫病而不再有清醒意识。——译注
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〔20〕此处“地带”原文为die Gegend，海德格尔在此也使用了与此相关的动词gegnen，我们勉强译之为“提供地带”，也可作“地带化”。在《泰然任之》中，海德格尔专门讨论了“地带”以及相关的几个词语。——译注
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〔21〕此处“为思想而给出的要思的东西”原文为：was es für das Denken zu denken gibt。——译注
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〔22〕此处“诺言”（Spruch）在日常德语中意为“格言、判词”等，但在此语境中，它与前面讲的“允诺”（Zuspruch，或译“劝说”）相关，故可译为“诺言”。——译注
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〔23〕德语原文为：Das Wesen der Sprache: Die Sprache des Wesens。——译注
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〔24〕（用——本己）（Brauch—Eignis）。——作者边注
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〔25〕“关于”（über）语言的谈论是把语言当作一个“对象”来处理，是“对象性”的知识方法；而诗意的或运思的“说”乃是“从语言而来”（aus, von）。参看本书第三篇结尾部分的讨论。——译注
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〔26〕这里的短语“es gibt”在日常德语中意谓“有”；海德格尔则别出心裁地把它解为“它给出”，即语言（词语）本身是“给出者”（das Gebende）。特别可参看海德格尔：“时间与存在”，载《面向思的事情》，图宾根1976年。——译注
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〔27〕此处“有”是“拥有”（haben），而上句中的“有”则是短语“es gibt”。——译注
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〔28〕此处“有词语”原文为：Es gibt das Wort；“它，即词语，给出……”原文为：Es, das Wort, gibt…。——译注
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