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让这个值得思的东西向我们道说，这意味着——思想。
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我们通过倾听诗歌来思索作诗。以这样一种方式存在：作诗与思想。〔13〕
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诗与思——这初看起来就像关于某个论题的标题——显示为我们的命运性此在自古以来就被镌刻其上的丰碑。这个丰碑记载着诗与思的相互归属。诗与思的会面渊源深远。当我们回首思入此种渊源，我们就能直面那古老的从未能获得充分思索的值得思的东西。诗人突然洞见的东西，诗人没有对之拒绝自身的东西，就是这同一个值得思的东西。诗人如是道出：
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词语破碎处，无物可存在。
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词语之支配作用突现为使物成为物的造化。词语于是作为那种把在场者带入其在场的聚集而灼灼生辉。
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表示如此这般思得的词语之支配作用的最古老词语，亦即表示道说（das Sagen）的最古老词语，叫做［逻各斯］，即：显示着让存在者在其“它存在”（es ist）中显现出来的道说（die Sage）。
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另一方面，表示道说的同一个词语［逻各斯］，也就是表示存在即在场者之在场的词语。道说与存在，词与物，以一种隐蔽的、几乎未曾被思考的、并且终究不可思议的方式相互归属。
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一切本质性的道说都返回去倾听道说与存在、词与物的这种隐蔽的相互归属关系。诗与思，两者都是一种别具一格的道说，因为它们始终被委诸作为其最值得思的东西的词语之神秘，并且因此一向被嵌入它们的亲缘关系中了。
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为了能以恰当的方式来瞻前顾后地思一思这一值得思的东西，如其向诗允诺自身那样，我们就要把这里所说的一切都付诸遗忘。我们要倾听诗歌。以歌的方式咏唱的诗歌愈是简单质朴，我们就可能愈容易在倾听中听错了——有鉴于这样一种可能性，我们现在将变得更加深思熟虑。
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〔1〕此处“风俗”（Brauch，或译“习惯”，也有“使用”、“用法”之义）是海德格尔对希腊文的翻译。——译注
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〔2〕原文为：Kein Ding ist, wo das Wort gebricht。这里海德格尔把原诗句“词语破碎处，无物可存在”（Kein ding sei wo wort gebricht）中的虚拟式（命令式）“sei”（可存在）改写为直陈式“ist”（存在）了。参看作者在前文“语言的本质”中更详细的讨论。——译注
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〔3〕海德格尔在此发掘了动词“弃绝”（verzichten）与“宽宥”（verzeihen）的词根联系，以及与此相应的“指责”（zeihen）、“责令”（zichten）与“显示”（zeigen）等词语的同根性，即“道说”之义。——译注
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〔4〕此处“上路去经验”原文为：sich in das Er-fahren schicken。海德格尔蓄意把其中的“经验”书作Er-fahren，以突出它与上句的“行进”（Fahrt）的联系。——译注
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〔5〕这两行诗的原文为：Darauf konnt ichs greifen dicht und stark / Nun blüht und glänzt es durch die mark…。第一行用过去时，第二行则用了现在时。——译注
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〔6〕此处“于是”（Drauf）与“因此”（Worauf）同义。——译注
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〔7〕此处前一个“道说”为动名词das Sagen，后一个“道说”为名词die Sage。——译注
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〔8〕海德格尔在此开发出一个德文古词Bedingnis，以此传达词与物的关系，即词语“让”物成其为物，“决定”（be-dingt）物成其为物。我们把Bedingnis意译为“造化”。正如海德格尔下文接着指出的，在这个意义上的“造化”（Bedingnis）不同于“条件”（Bedingung），尽管歌德把两者作等同的使用。——译注
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〔9〕这两个短语译成中文十分别扭，需要细心领会。第一个短语，即“向自身拒绝要求”（sich den Anspruch versagen）是对“要求”的拒绝，说明诗人拒绝了以前与词语的关系，对词语的“要求”；第二个短语，即“向要求拒绝自身”（sich dem Anspruch versagen）是对自己的拒绝——其实就是对“要求”（不同于前一个“要求”）的不拒绝，即对词语之神秘的不拒绝。——译注
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〔10〕按照海德格尔之见，这里的“可存在”（sei）为“是”（sein）命令式，是“让存在”，即词语“令”物存在；而其中的“存在”（ist）现在时直陈式。——译注
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〔11〕此处“归功”（Verdank）与“谢恩”（Dank）有着词根联系。——译注
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〔12〕在标准德语中，所有的名词都以大写字母开头。——译注
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〔13〕“作诗与思想”（Dichten und Denken）又译：“诗与思”。——译注
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