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自从我们是一种对话，而且彼此倾听，
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人已体验许多；而（我们）即是歌唱。
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我曾经把语言命名为“存在之家”。〔73〕语言乃是在场之庇护（Hut des Anwesens），因为在场之显露已然委诸道说之成道着或居有着的显示了。语言是存在之家，因为作为道说的语言乃是大道之方式。〔74〕
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为了追思语言本质，为了跟随语言本质而道说之，便需要有一种语言转换（Wandel der Sprache）。我们既不能强行也不能发明这种语言转换。这种转换并不是由创造新型的词语和词序来实现的。转换触及我们与语言的关系。此种关系取决于命运，即我们是否以及如何被作为大道之原始消息（Ur-Kunde）〔75〕的语言本质扣留到大道中。因为大道，即居有着—保持着—抑制着的大道，乃是一切关系的关系。因此之故，我们的道说作为回答始终在具有关系性质的东西中。在这里，关系一概是从大道方面被思考的，而且不再在单纯联系（Beziehung）的形式中被表象。我们与语言的关系取决于我们作为被使用者如何归属于大道。
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也许我们多少能够对我们与语言的关联之转换作些许准备。或许能唤起这样一种经验：一切凝神之思都是诗，而一切诗都是思。两者从那种道说而来相互归属，这种道说已经把自身允诺给被道说者，因为道说乃是作为谢恩〔76〕的思想。〔77〕
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一种萌发的语言转换的可能性已经进入了威廉姆·冯·洪堡的思想范围之内。洪堡的论著《论人类语言结构的差异……》的一些话证实了这一点。正如他弟弟在前言中所说的，为了这部论著，洪堡“孤独地，在一座坟墓的边缘”思殚力竭，直至去世。
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我们不得不敬佩威廉姆·冯·洪堡对语言之本质的探幽入微的洞见。洪堡说：
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“把已经现成的语音形式应用到语言的内在目的……这在语言形成的中间阶段被认为是可能的。通过对外部环境的内心领悟和改善，一个民族也许能够赋予它所传承的语言以一个如此不同的形式，〔78〕以致语言因此就会成为一种完全不同的新语言”。（第10节，第84页）
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在稍后的一段文字中（第11节，第100页），洪堡写道：
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“并没有改变语言的语音，更没有改变语言的形式和规则，时代通过不断增长的观念发展了，增强了思维力和不断深化的感受能力，往往把它以前所不具有的东西引入语言中。进而把某个不同的意义置入相同的外壳中，把某种不同的事物置于同一标志之下，根据相同的连结法则来说明不同层次上的观念过程。这乃是一个民族的文学的永恒成果，而在文学中，首要的乃是诗歌和哲学”。
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〔1〕为何不是诸道路中的“一条”呢？这个演讲试图让人体察并且命名语言的固有特性——召唤人们进入不显眼者的可疑问性中（一种隐瞒的不显眼者，它的丰富性）。——作者边注
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〔2〕反思（Reflexion）？——作者边注
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〔3〕eundo assequi［行驶、行进］行驶、行进、上路、护送、让通达，通过这种东西来经验——在这种东西中行驶——特地通达。——作者边注
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〔4〕关—系用（Brauch）与大道（Ereignis）相互归属的地方（Ortschaft）。——作者边注
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〔5〕内置于自行遮蔽着的庇护之澄明中。——作者边注
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〔6〕一切语言的语言：“是”（Ist）（及物的）——道说——不论在何种声音中或者甚至无声地在这样一种惊讶中——究竟人是（及物的）语言抑或语言是人。——作者边注
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〔7〕这里“在……中”和“寓于……”意味着什么呢？——作者边注
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〔8〕语言的本己要素？语言在本己（Eignis）中就是这种关—系作为寂静之音的关—系。——作者边注
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〔9〕原文为：Die Sprache als die Sprache zur Sprache bringen。——译注
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〔10〕“网络”（Geflecht）这个名词是糟糕的，但是：“循环”（Zirkel）就更糟糕了，褶皱（Gefalt）——折叠（falten）——通过弯曲集拢——“合拢双手”——但同时：澄明着嵌合起来的光（Gelicht）？——作者边注
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〔11〕关—系——作者边注
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〔12〕参见魏茨泽克在这个系列演讲中所作的题为“作为信息的语言”的报告。——原注
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〔13〕编织（flechten）［编织］，折叠——褶皱（Gefalt）／单一性（Einfalt）。——作者边注