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〔14〕此处“口之方式”原文为Mund-art。海德格尔把德文中的“方言”（Mundart）分写为Mund-art，我们把它直译为“口之方式”。——译注
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〔15〕依据于澄明本身以及在澄明中被使用的寓于……的逗留的遮蔽过程（“被遗忘状态”）。——作者边注
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〔16〕换种说法：未曾被思的（作为澄明）向正确性意义上的真理的惟一展开。——作者边注
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〔17〕参看我的《柏拉图的真理学说》1947年（最初发表在《精神遗产》第二卷，1942年，第96—124页）。——原注
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〔18〕意蕴（Be-deuten）——通过指向某物而关涉某物——切中——涉及指向——显示——指明。——作者边注
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〔19〕下文所引根据瓦斯姆特编辑的突版重印本（1936年）。——原注
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〔20〕本文为1959年1月由巴伐利亚艺术协会和柏林艺术协会主办的《语言》系列演讲之一。——译注
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〔21〕何谓活动行为？＝＝设定（Setzen）；活动与行动。——作者边注
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〔22〕分音节从何而来？——作者边注
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〔23〕什么是“内在精神活动”与语言活动的“本源”之间“相互”影响的（交织）。——作者边注
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〔24〕莱布尼茨？expressio［表达］＝＝repraesentatio［表象］。——作者边注
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〔25〕力——vis primitiva activa［原始作用力］。——作者边注
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〔26〕这里的“语言本质”（Sprachwesen）与“语言之本质”（das Wesen der Sprache）是两回事，前一个“本质”作动词解，而后一个“本质”是实体性的，是一个“什么”（Was）。海德格尔要思的是“语言本质”，即是语言之为语言如何“成其本质”（wesen）。——译注
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〔27〕语言的固有特性。——作者边注
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〔28〕存在之命运。——作者边注
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〔29〕此处“未被说者的被说出的东西”原文为：das Gesprochene des Ungesprochenen，或可译为“未被说者的被说者”。——译注
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〔30〕注意此处“清算”与“描述”的词根联系。——译注
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〔31〕原文为Aufriß，也有“正视图”、“剖面图”、“轮廓”等意思。下文的“图样”、“裂隙”（Riß）与Aufriß有直接的意义联系。——译注
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〔32〕德语中Riß的通常意义是“断裂、裂隙、裂缝”，海德格尔在此强调它的“图样”、“平面图”之义，更强调其动词意义，即“刻画”、“划开”之义，如下句中的“划开和勾划田地”（Einen Acker auf- und umreißen）。——译注
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〔33〕此处“未被说者”（das Ungesprochene）与“未被道说者”（das Ungesagte）的区分对应于“说话”（sprechen）与“道说”（sagen）之间的区分。——译注
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〔34〕此处“道说”（Sage）是后期海德格尔思想的基本词语之一。海氏以之表示他在非形而上学意义上思考的语言，即“大道”（Ereignis）的显示运作，为无声的“大音”。我们这里的译文无法区分动名词的“道说”（das Sagen）与名词的“道说”（die Sage）。——译注
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〔35〕此处“显示”（Zeigen）和“道说”（Sagen）为动名词，有别于下文中出现的名词die Sage和die Zeige。——译注
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〔36〕此处Zeigefinger由Zeige和Finger合成，可直译为“显示手指”，在日常德文中意为“食指”。海德格尔以此例证现已消失了的Zeige一词。与“道说”（Sage）相应，我们译Zeige为“道示”，其动词和动名词形式（Zeigen）则仍译为“显示”。——译注