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〔46〕参见我的《存在与时间》1927年，第44节。——原注
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〔47〕原文为：Es——Ereignis——eignet，或译为：它——大道——居有。——译注
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〔48〕《浮士德》悲剧第二部第五幕，“子夜”。——原注
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〔49〕《为卡尔·奥古斯特公爵贺1828年新岁》。——原注
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〔50〕不是作为论题的设定（Setzen），而是：让通达、带来。——作者边注
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〔51〕参见拙著《演讲与论文集》（1954年）中的几篇文章：“物”，第163页以下；“筑·居·思”，第145页以下；“技术的追问”，第13页以下。
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在今天，几乎不假思索的东西也已经即刻被逐入某种形式的出版物中了；许多人也许不会相信，作者在二十五年前就已经在其手稿中用大道（Ereignis）这个词来表示这里所思的事情了。这个事情虽然在本身是简单的，但眼下却始终是难于思的，因为思想事先必须戒除一个陋习，免于落入那种看法中，即认为我们在此是把“存在”思为大道（Ereignis）了。大道本质上却不同于任何可能的形而上学的存在规定，从而也比这种存在规定更为丰富。相反，就其本质渊源来看，存在倒是要从大道〔55〕出发才能得到思考。〔56〕——原注
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〔52〕还有这个呢？在基于对集置（Gestellnis）中的用（Brauch）的经验向澄明的苏醒（Entwachen）中。——作者边注
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〔53〕显示之：从澄明着的……居有而来——就澄明允诺在场状态本身而言。近（Nahnis）。——作者边注
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〔54〕此处“照亮”原文为此词联系于一个更早的动词（把……置于眼前）。在德语读音中，类似于ei，故可以把读作ereignen。海德格尔由此发掘出Ereignis的一层意思：“照亮”、“映射”，因而与“澄明”（Lichtung）相关。——译注
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〔55〕发声与身体——身体与文字。——作者边注
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〔56〕此处“应答”（entgegnen）、“回答”（Antwort）都是“终有一死的人”对“大道—道说”的响应，即“应对的道说，面对面的、倾听着的道说”——译注
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〔57〕无声的“大道之道说”“用”人而说出，是为Brauch，我们译之为“用”、“需用”。可参看本书第三篇文章结尾部分。——译注
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〔58〕“成道着的”原文为ereignend，或译为“居有着的”。——译注
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〔59〕此句原文为：Also das Zeigen als das Eignen ereignend, ——译注
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〔60〕探究方向。——作者边注
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〔61〕参见我的《存在与时间》1927年，第34节。——原注
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〔62〕集—置（Ge-Stell）犹如山脉（Ge-Birge）。——作者边注
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〔63〕参见我的《演讲与论文集》1954年，第31页以下。——原注
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〔64〕此处“订置”（bestellen，或译“订造”）以及下句中的“伪置”（verstellen，或译“伪造”）都与“集—置”（Ge-Stell）相关，都是“集—置”的“摆置”（Stellen）方式。——译注
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