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〔57〕无声的“大道之道说”“用”人而说出，是为Brauch，我们译之为“用”、“需用”。可参看本书第三篇文章结尾部分。——译注
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〔58〕“成道着的”原文为ereignend，或译为“居有着的”。——译注
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〔59〕此句原文为：Also das Zeigen als das Eignen ereignend, ——译注
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〔60〕探究方向。——作者边注
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〔61〕参见我的《存在与时间》1927年，第34节。——原注
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〔62〕集—置（Ge-Stell）犹如山脉（Ge-Birge）。——作者边注
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〔63〕参见我的《演讲与论文集》1954年，第31页以下。——原注
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〔64〕此处“订置”（bestellen，或译“订造”）以及下句中的“伪置”（verstellen，或译“伪造”）都与“集—置”（Ge-Stell）相关，都是“集—置”的“摆置”（Stellen）方式。——译注
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〔65〕参见我的《海贝尔——家之友》1951年，第34页以下。——原注
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〔66〕希腊思想中的后世译之为物理意义上的“自然”（Natur），海德格尔则建议译之为“涌现”（Aufgehen），是为“原初的自然”。——译注
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〔67〕我们逗留于其中的扣留（Vorenthalt）。——作者边注
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〔68〕居有（Er-eignen）——照亮（Er-äugen），洞见（Er-Blicken），闪光（Er-Blitzen）。——作者边注
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〔69〕注意此处“命运性的”（geschicklich）与“发送”（schicken）之间的基于词根的关联。——译注
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〔70〕现代——把老中最老者伪装起来。——作者边注
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〔71〕词语——宣露出来的道说。——作者边注
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〔72〕此处“特性”（das Eigentümliche）、“居有”（Eignen）和“成道”（Ereignen）乃着眼于三者的共同词根，即“本己”（eigen）。——译注
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〔73〕参见《关于人道主义的书信》，1947年。——原注
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〔74〕归属于大道；因此语言既不是第一性的也不是最终的东西。——作者边注
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〔75〕道示（die Zeige）。——作者边注
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〔76〕即为了大道而在大道中被使用，自行归因的应言（Entsagen）：进入权限（Befugnis）的大道。——作者边注
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〔77〕此处“作为谢恩的思想”原文为：der Gedanke als der Dank。海德格尔在此提出了“不可说—可说”即“道说—人言”的生成转换的观点。“思”与“诗”就在转换界面上，作为人的道说的方式，两者应和于“大道”之“道说”，是一种“谢恩”（Dank）。就此而言，思、诗合一。——译注
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〔78〕亦即“内在的语言形式”，构成语言的思想，“原始的综合”；也说是说，并不是“语音形式”以及新词语的构成。——作者边注
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