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[9] 关于卢克莱修的作品是如何被发现的，以及其被发现后对人类思想产生的影响，见Stephen Greenblatt，The Swerve：How the World Became Modern（New York：Norton，2011）。
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[10] “斯宾诺莎派”这个名称原本是随意用的，但在《神学政治论》首次发表几十年后成为不信神者和无神论者的同义词。斯宾诺莎的《伦理学》对狄德罗有重要影响。狄德罗的三篇作品与斯宾诺莎伦理哲学的关系，见Louise Crowther，“Diderot，Spinoza，and the Question of Virtue，” in MHRA Working Papers in the Humanities（Cambridge，UK：Modern Humanites Research Association，2007），2：11-18。
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[11] Johann Franz Buddeus，Traité de l’athéisme et de la superstition，trans. Louis Philon（Amsterdam：chez Schreuder and Mortier，1756），78.
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[12] 这本《圣约书》在近期才被首次翻译成英文，见Jean Meslier，Testament：Memoir of the Thoughts and Sentiments of Jean Meslier，trans. Michael Shreve（Amherst，NY：Prometheus Books，2009）。
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[13] 根据伏尔泰的解释，培根是首位提出实验哲学的人，牛顿成为这个理论的坚定拥护者。See J. B. Shank，The Newton Wars and the Beginning of the French Enlightenment（Chicago：University of Chicago Press，2008），309.
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[14] Nicholas Cronk，Voltaire：A Very Short Introduction（Oxford：Oxford University Press，2017），4.
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[15] 《哲学通信》在1733年的英文原版中收录了二十四封散文书信，在1734年以法语再版时加入了第二十五封信，即《谈帕斯卡先生的〈思想录〉》。
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[16] Stenger，Diderot，52.
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[17] 在很大程度上，伏尔泰的《通信集》目的在于进一步鼓舞已经开始在法国发生的变化，其中最重要的是笛卡尔哲学的崩塌。See The Philosophical Writings of Descartes，trans. John Cottingham，Robert Stoothoff，and Dugald Murdoch（Cambridge，UK：Cambridge University Press，1984），2：45.
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[18] 1736年后，狄德罗还为下面这本书做了评注：Silhouette’s translation of Alexander Pope’s Essay on Man。See Jean Varloot’s introduction in DPV，1：167-89.
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[19] 以下简称《原理》。
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[20] Isaac Newton，Principia，The Motion of Bodies，trans. Andrew Motte and Florian Cajori（Berkeley：University of California Press，1934），1：xviii.
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[21] Isaac Newton，Principia，The Motion of Bodies，trans. Andrew Motte and Florian Cajori（Berkeley：University of California Press，1934），1：xviii.
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[22] 机械主义哲学（mechanical philosophy），一种将宇宙想象为一个巨大的机械体的自然哲学流派。
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[23] See The Cambridge History of Eighteenth-Century Philosophy，ed. Knud Haakonsenn，（Cambridge，UK：Cambridge University Press，2006），2：647.
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[24] 同样地，洛克也远远没有将上帝排除在自然的运行之外。尽管洛克的哲学方法无疑鼓励具有怀疑精神的思想家重新思考他们对神到底有多少了解，但洛克继而将《圣经》放到了一个很高的位置，这似乎不符合他之前提出的严格标准。洛克说，人类“被（上帝）送到了世间”，并继而成了“上帝的财产”。See his Second Treatise of Government，ed. C. B. Macpherson（Indianapolis：Hackett，1980），2：9.
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[25] Isaac Newton，Newton：Philosophical Writings，ed. Andrew Janiak（Cambridge，UK：Cambridge University Press，2004），111.
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[26] 目的论论证（teleological argument）又称设计论证（argument from design），该理论所论证的是上帝或是广泛概念上的造物者的存在，论证的基础在于人们对存在于自然中的刻意且智能的设计直觉性的感官体验和观察。这个理论最早由苏格拉底提出，后来的代表人物有哲学家威廉·佩利（William Paley，1742—1805），其代表作《自然神学》中的钟表匠类比（watchmaker analogy）将上帝比喻为钟表匠，将宇宙比喻为上帝设计的完美的、可以独立运转的钟表。
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[27] This is expressed in Romans 1：20.
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[28] 这类的思想家此前就出现了，近代早期的第一部自然神论书作，见Edward，Lord Herbert of Cherbury（1583-1648），De veritate。See Deism：An Anthology，ed. Peter Gay（Princeton：Van Nostrand，1969），30.
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[29] Edward，Lord Herbert of Cherbury（1583-1648），De veritate。See Deism：An Anthology，ed. Peter Gay（Princeton：Van Nostrand，1969），52.
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[30] Matthew Tindal，Christianity as Old as the Creation（Stuttgart-Bad Cannstatt：Frommann-Holzboog，1967），1：68.
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[31] 这是对世界自然神论者联盟的著名宣传语的改述。
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[32] 为了保护自己，狄德罗将自然神论和有神论区别对待。在他眼中，自然神论中上帝似乎可有可无，而有神论承认上帝的存在。狄德罗认为沙夫茨伯里是有神论者。DPV，1：297.
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[33] 参见迪迪埃-皮埃尔1763年1月写给狄德罗的信，信中他说到了兄长的种种不是。Corr.，4：241-45.
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