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[1] Diderot，Héros et martyrs，Salons de 1769，1771，1775，1781（Paris：Hermann，1995），100-01.
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[2] 周四是“犹太会堂”日。诸位宾客周日来到这里。从万塞讷监狱获释之后不久，最早在1749年11月左右，狄德罗得知了霍尔巴赫的这个聚会地点。霍尔巴赫在1759年买下了这座豪宅。See A. C. Kors，D’Holbach’s Coterie：An Enlightenment in Paris（Princeton：Princeton University Press，1976），12.
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[3] 狄德罗充满感情地称位于皇家路的这座建筑为思想的避难所，里面都是巴黎“最杰出、最敏锐的人”：“头衔和广博的学识不足以成为那里的入场券，你必须是高尚的。在那里，你一定能与别人进行思想交流；在那里，历史、政治、金融、文学和哲学是讨论的主题；在那里，他人会在给予你充分尊重的情况下反驳你的观点；在那里，你能找到真正世界性的人。”Diderot，Diderot on Art I：The Salon of 1765 and Notes on Painting，trans. John Goodman（New Haven：Yale University Press，1995），128-29. 1765年后，宾客名单被限制在十五人以内。Corr.，5：212. See also Antoine Lilti，The World of the Salons：Sociability and Worldliness in Eighteenth-Century France，trans. Lydia G. Cochrane（New York：Oxford University Press，2005），22.
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[4] 为了避免引来图书行业总管的怒火，又能发表这类作品，霍尔巴赫将自己的手稿送到了远在阿姆斯特丹或者南锡的出版商那里。为了进一步避免审查，他还把书的创作归于近期去世的作家。到了1770年，这个把戏使霍尔巴赫成为18世纪创作亵渎上帝的作品最多产的作家。See Mladen Kozul，Les Lumières imaginaires：Holbach et la traduction（Oxford：Oxford University Studies in the Enlightenment，2016）.
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[5] 《自然的体系》有“唯物主义的圣经”之称。
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[6]Corr.，9：94-96.
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[7]Corr.，9：125.
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[8]Corr.，9：126.
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[9] 笛卡尔最初探讨这个问题是在他1641年出版的《第一哲学沉思集》中。在这部作品中，他希望能够论证人类的灵魂与身体截然不同，灵魂不会随着身体的消亡而死去。他在之后还断言说，身体和头脑是由松果体连接在一起的；思想代表了外部世界，但和外部世界并不相像；人类具有存在于物质世界之外的先天观念。有关笛卡尔对狄德罗的影响，见Aram Vartanian，Descartes and Diderot：A Study of Scientific Naturalism in the Enlightenment（Princeton：Princeton University Press，1953），3。
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[10] Diderot，Rameau’s Nephew and D’Alembert’s Dream，149.
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[11] 这尊雕像在1763年为蓬帕杜夫人而制，之后获得了狄德罗在1763年沙龙展评论中的盛赞。如今，这尊雕像被安放在卢浮宫黎塞留馆的首层。
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[12] See Mary D. Sheriff，Moved by Love：Inspired Artists and Deviant Women in Eighteenth-Century France（Chicago：University of Chicago Press，2004），183. See also Marc Buffat，“Diderot，Falconet，et l’amour de la postérité，” RDE 43（2008），9-20.
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[13] Sheriff，Moved by Love，183.
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[14] Diderot，Rameau’s Nephew and D’Alembert’s Dream，151.
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[15] Diderot，Rameau’s Nephew and D’Alembert’s Dream，151-52.
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[16] Diderot，Rameau’s Nephew and D’Alembert’s Dream，152.
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[17]Bibliothèque raisonnée des ouvrages des savants de l’Europe. Pour les mois de janvier，février et mars 1730（Amsterdam：chez les Wetsteins et Smith，1730），4：377-91.
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[18] Diderot，Rameau’s Nephew and D’Alembert’s Dream，152-53.
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[19] Rachel Ginnis Fuchs，“Crimes against Children in Nineteenth-Century France：Child Abuse，” Law and Human Behavior 6，nos. 3-4（1982）：240.
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[20] Diderot，Rameau’s Nephew and D’Alembert’s Dream，153.
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[21] Diderot，Rameau’s Nephew and D’Alembert’s Dream，153.
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[22] Diderot，Rameau’s Nephew and D’Alembert’s Dream，166.
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[23] Diderot，Rameau’s Nephew and D’Alembert’s Dream，167.
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[24] Diderot，Rameau’s Nephew and D’Alembert’s Dream，169. 在这本书的另几处，身体各部分与大脑的交流被比喻为一架有记忆和直觉的能够自我弹奏的羽管键琴，或是一只与一张有生命的网联结在一起的蜘蛛，蜘蛛通过不可见的丝线感知世界。
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[25] Diderot，Rameau’s Nephew and D’Alembert’s Dream，170.
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