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(96) 海德格尔：《存在与时间》，德文版，图宾根，1986年，第41页。
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(97) 海德格尔的“先行进入死亡”（未知死，焉知生）带着沉重的基督教的“原罪感”，并不是孔子所谓“未知生，焉知死”的简单的反转。海德格尔与孔子在“死亡观”上的分别，实际反映了东西方人的实存态度和东西方文化之别，值得我们深究。
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(98) 海德格尔：《存在与时间》，德文版，图宾根，1986年，第259页。
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(99) 海德格尔：《存在与时间》，德文版，图宾根，1986年，第308页。
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(100) 海德格尔：《存在与时间》，德文版，图宾根，1986年，第326页。
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(101) 施太格缪勒：《当代哲学主流》上卷，中译本，王炳文等译，商务印书馆，1989年，第189页。
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(102) 海德格尔：《存在与时间》，德文版，图宾根，1986年，第328页。
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(103) 海德格尔：《存在与时间》，德文版，图宾根，1986年，第329页。
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(104) 海德格尔：《存在与时间》，德文版，图宾根，1986年，第285页。
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(105) 萨特：《存在与虚无》，中译本，陈宣良等译，三联书店，1987年，第48–49页。
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(106) 海德格尔多次强调了由希腊文的ecstasis引申而得的“绽出”（Ek-stase）与“实存”（Existenz）之间的词面的和意义上的联系。
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(107) 海德格尔：《存在与时间》，德文版，图宾根，1986年，第335页。
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(108) 海德格尔：《存在与时间》，德文版，图宾根，1986年，第437页。
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(109) 奥托·珀格勒尔：《海德格尔思想之路》，德文版，弗林根，1983年，第65页。
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(110) 阿佩尔：“语言交往的先验概念和第一哲学的观念”，载《语言思想史与当代语言学》，英文版，纽约，1976年，第32页；并参看阿佩尔：《哲学的改造》两卷，德文版，美茵法兰克福，1973年。阿佩尔认为，从古代到近代到现代，西方哲学经历了“存在学–知识学–语言论”的发展过程。这种看法可以作为当代（20世纪）的西方哲学史理解（重建）的指导线索。阿佩尔正在从事这方面的研究，他称之为“根据语言哲学重建哲学史”。而在上面所引的文章中，阿佩尔已经提出了初步的框架。
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(111) 此处引文根据张志扬、陈家琪当时寄给作者的一个“写作提纲”。现在可参看张志扬、陈家琪：《形而上学的巴比伦塔——论语言的空间与自我的限度》，同济大学出版社，2004年， 第8页以下。
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(112) 伽达默尔：《全集》第2卷，德文版，图宾根，1986年，第361页。
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(113) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第137页。
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(114) 海德格尔：《存在与时间》，德文版，图宾根，1986年，第166页。
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(115) 参看康德拉绍夫：《语言学说史》，杨余森译，武汉大学出版社，1985年，第1–3章。
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(116) 自19世纪后期马建忠著《马氏文通》以来，中国语文传统发生了巨大的变化，无疑是汉语史上最为深刻的一次变化。这个变化过程也是现代汉语的产生过程。现代汉语是汉语传统的“现代化”（“西方化”）的产物。近一个世纪以来，中国的语言学家和语文工作者的基本使命就是把西方的逻辑语法移植入汉语之中。及至最近一些年，才有人对此进程提出了疑问，倡导对汉语的人文性和汉语的独立语法体系的探索。事情永远有摆不平处：一方面，我们看到，语文的现代化乃是个民族进入现代化的必要的前提，欧洲如此（欧洲在近代之初的各民族语言的形成可以佐证），中国大约也不能免；另一方面，无论就汉语现代化的效应，还是就汉语自身的传统而言，都让我们感到有反思这种现代化进程的必要。而就后一方面言，现代欧洲人文语言哲学思想可以为我们提供参照的眼光。在我看，尤其是海德格尔后期的语言思想，可以帮助我们超越西方中心主义或东方中心主义的限制，进入一种比较高超的思想境地。
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(117) 海德格尔：《存在与时间》，德文版，图宾根，1986年，第220页。
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(118) 海德格尔：《存在与时间》，德文版，图宾根，1986年，第222页。
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(119) 海德格尔：《存在与时间》，德文版，图宾根，1986年，第160页。
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(120) 海德格尔：《存在与时间》，德文版，图宾根，1986年，第165页。
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