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(88) 对亚里士多德的存在学（特别是其时间观）的批判，还可参看海德格尔：《现象学的基本问题》，英译本，霍夫斯达特译，布鲁明顿，1982年，第331页以下；对康德先验哲学的批判（改造），可参看海德格尔：《康德和形而上学问题》，德文版，美茵法兰克福，1973年。
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(89) 海德格尔：《存在与时间》，德文版，图宾根，1986年，第25页。
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(90) 亚里士多德：《物理学》，中译本，张竹明译，商务印书馆，1982年，第125–127页。
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(91) 海德格尔：《存在与时间》，德文版，图宾根，1986年，第422页。
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(92) 海德格尔：《存在与时间》，德文版，图宾根，1986年，第17页。
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(93) 海德格尔：《康德和形而上学问题》，美茵法兰克福，1973年，第17页。
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(94) 海德格尔：《康德和形而上学问题》，美茵法兰克福，1973年，第224页。
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(95) 海德格尔：《存在与时间》，德文版，图宾根，1986年，第24页。
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(96) 海德格尔：《存在与时间》，德文版，图宾根，1986年，第41页。
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(97) 海德格尔的“先行进入死亡”（未知死，焉知生）带着沉重的基督教的“原罪感”，并不是孔子所谓“未知生，焉知死”的简单的反转。海德格尔与孔子在“死亡观”上的分别，实际反映了东西方人的实存态度和东西方文化之别，值得我们深究。
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(98) 海德格尔：《存在与时间》，德文版，图宾根，1986年，第259页。
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(99) 海德格尔：《存在与时间》，德文版，图宾根，1986年，第308页。
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(100) 海德格尔：《存在与时间》，德文版，图宾根，1986年，第326页。
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(101) 施太格缪勒：《当代哲学主流》上卷，中译本，王炳文等译，商务印书馆，1989年，第189页。
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(102) 海德格尔：《存在与时间》，德文版，图宾根，1986年，第328页。
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(103) 海德格尔：《存在与时间》，德文版，图宾根，1986年，第329页。
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(104) 海德格尔：《存在与时间》，德文版，图宾根，1986年，第285页。
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(105) 萨特：《存在与虚无》，中译本，陈宣良等译，三联书店，1987年，第48–49页。
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(106) 海德格尔多次强调了由希腊文的ecstasis引申而得的“绽出”（Ek-stase）与“实存”（Existenz）之间的词面的和意义上的联系。
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(107) 海德格尔：《存在与时间》，德文版，图宾根，1986年，第335页。
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(108) 海德格尔：《存在与时间》，德文版，图宾根，1986年，第437页。
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(109) 奥托·珀格勒尔：《海德格尔思想之路》，德文版，弗林根，1983年，第65页。
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(110) 阿佩尔：“语言交往的先验概念和第一哲学的观念”，载《语言思想史与当代语言学》，英文版，纽约，1976年，第32页；并参看阿佩尔：《哲学的改造》两卷，德文版，美茵法兰克福，1973年。阿佩尔认为，从古代到近代到现代，西方哲学经历了“存在学–知识学–语言论”的发展过程。这种看法可以作为当代（20世纪）的西方哲学史理解（重建）的指导线索。阿佩尔正在从事这方面的研究，他称之为“根据语言哲学重建哲学史”。而在上面所引的文章中，阿佩尔已经提出了初步的框架。
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(111) 此处引文根据张志扬、陈家琪当时寄给作者的一个“写作提纲”。现在可参看张志扬、陈家琪：《形而上学的巴比伦塔——论语言的空间与自我的限度》，同济大学出版社，2004年， 第8页以下。
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(112) 伽达默尔：《全集》第2卷，德文版，图宾根，1986年，第361页。
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