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1701873818 这个图表的布置不是随意的。与生成相对的是“持存”。与显象相对的是“相、理念”(idea),是始终相同的东西。生成与显象以不同方式构成与存在的对立,因此也是在不同方面显示了存在。所以,生成与显象在此图表中各置于“存在”的左右,表示它们是同一层面的东西。
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1701873820 “存在与思想”的关系是更为根本性的双向关系。这一关系可以说是从根本上决定了西方人的历史命运的,生成与显象不光是从作为在场(ousia)的存在方面来规定的,而且也是从思想方面来得到规定的。思想在源始意义上是“觉悟”,“觉悟”归属于作为Physis的存在。但后来,“觉悟”沦为主体的逻辑的“表象”活动,成为一种“计算”(Rechnen)活动。作为“计算”的思想规定了与“在场”(ousia)相应的生成和显象,因而也取得了对“存在”的支配地位。这实在是对“思想”的本性的颠倒。所以在图表中,只有“存在与思想”这一关系特别用反向箭头标示出来。“存在与思想的区分用向下的箭头方向标画出来。这表示,思想成了存在的主要的和决定性的基础。”“思想与存在的对立意味着:思想延展它对存在的支配地位,同时伸展到与存在对立的东西那里。”(64)思想决定了存在,从而也决定了生成和显象。
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1701873822 “存在与应该”的区分却用一个向上的箭头来标志。海德格尔说,这是想指出,正如存在被建基于思想中,存在通过“应该”而被拔高了。在形而上学历史上,存在被理想化、观念化。由此构造起来的理念王国即“应该”领域,是目的论、道德和义务的领域。这个“应该”领域历来被认为是高于“事实”(“存在”)领域的。“应该”高于“存在”。
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1701873824 通过对“存在与生成”、“存在与显象”、“存在与思想”和“存在与应该”这四重区分的分析,海德格尔获得了形而上学的“存在”规定性。“存在”即是“持续的在场”(ständige Anwesenheit),即Ousia。海德格尔说,“存在”的这一规定性绝不是什么单纯的语义的界定,“它是一种力量,这种力量在今天还承担和支配着我们与存在者整体的一切关系,与生成、显象、思想和应该的一切关系”。(65)
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1701873826 在这一“存在”的规定性中,有着遗忘存在的形而上学的历史根源,有着虚无主义的历史根源。凡后世的形形色色的形而上学的存在概念,都是由这一希腊的“存在”(ousia)阐释衍生而来的,都不足以去命名一切“是”(ist)的东西。上述四重分离很久以来规定和支配了西方人的此在,并把西方人的此在保持在“存在”的“迷乱状态”中了。
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1701873831 语言存在论:海德格尔后期思想研究(修订版) [:1701872252]
1701873832 语言存在论:海德格尔后期思想研究(修订版) 第四节 早期希腊思想家
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1701873834 我们已经看到,在《形而上学导论》中,海德格尔着眼于早期希腊的存在之思来解析形而上学的“存在”规定性。海德格尔认为,受四重“区分”限制的形而上学的“存在”观念就是“持久的在场”,用希腊哲学的术语讲,就是作为“在场”(Ousia)的“存在”(on)。这个“存在”观念是在希腊哲学时代形成的。后世的形而上学的发展都保持着这个“存在”观念。而在这个“存在”观念中,存在的源始意义已趋于隐失,存在被遗忘了。
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1701873836 首先要探明“开端”的真相,然后才可能澄清“开端”的隐失过程。因此,海德格尔的“存在历史”解析实际上是回到早期希腊思想的“开端”来揭示存在的源始意义。对海德格尔的这一工作,我们前面已有了讨论。而总括起来看,海德格尔认为存在的源始意义集中体现在Physis、Aletheia和Logos这三个词上。在这里,我们对这三个“基本词语”还要有进一步的了解。
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1701873838 Physis的本义是“涌现”(Aufgehen)。太阳升起,大海咆哮,植物生长,动物发育,都是一种“涌现”、“升起”。但Physis之为“涌现”,却不是我们能见到的这些自然过程。Physis乃是存在本身。存在者根据Physis才成为可见的,才保持为可见的。照海德格尔的说法,希腊人首先并不是从自然过程来经验Physis的,而是借一种关于存在的诗意的运思经验洞见到这个Physis的。Physis的涌现运作使存在者成其所是,并保持其所是。因此,Physis还有“持存”(Währen)、“逗留”(Verweilen)等意义。总之,Physis就是存在本身,是存在本身的涌现着和逗留着的运作。
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1701873840 海德格尔还特别指出,希腊哲学开始了一种对Physis这个词语的狭隘化,但是在希腊哲学中,这个词的源始意义还没有消失殆尽。要命的是后世的拉丁语的翻译。拉丁语把Physis译作“自然”(Natur),就把Physis的源始意义彻底丢弃了。
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1701873842 Physis作为“涌现”,是“在自身中出于自身站出来”(In-sich-aus-sich-Hinausstehen)。Physis“涌现”之际,存在者才得以显现。这就是由“隐”入“显”的运作,也即是存在者从遮蔽处走出来成其本身。可见Physis的“涌现”实即一种“解蔽”。希腊人称之为Aletheia(解蔽、无蔽)。既然Aletheia说的是存在本身(Physis)的一种由“隐”入“显”的运作,那么,Aletheia也就是存在本身。我们也不妨称之为存在之真理——当然,这不是后世的“符合论”意义上的真理了。
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1701873844 对于Aletheia,我们要从“解蔽”(Entbergen)与“遮蔽”(Verbergen)的相互关系中来理解,也就是说,要从存在本身的“显–隐”运作来理解。存在之真理同时既是“解蔽”又是“遮蔽”。由隐入显是“解蔽”,由显入隐是“遮蔽”。存在本身在“显”出之际自身总是“隐”而不显。所谓“涌现”,是从隐处站出来,意思就是存在本身从自身的“隐”才“显”出来,有所“显”而自身“隐”。用赫拉克利特的话来说存在喜欢隐匿自身。”这里绝没有积极或消极的评价,解蔽与遮蔽都是存在本身的运作。
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1701873846 “隐”者易忘。“遮蔽”者总是自行隐匿。所以,作为无蔽的Aletheia总是失去了与遮蔽的关联。海德格尔认为,就是在希腊语言中,无蔽与遮蔽的关联也没有达乎语言表达出来,因为“这种语言本身即源自此种关联”。这种情况,可以说是存在本身的“自行抑制”。可见存在之被遗忘状态实际在“事情本身”中有其根据。后起的形而上学正是从存在之真理的“显”方面而来,固执于在无蔽中的存在者(在场者),而对在场者何以能达乎“无蔽”而“显”出来这回事情是无所关心的。忘“在”,实即忘了“解蔽”与“遮蔽”的关联,忘了存在本身的“显–隐”一体的运作。
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1701873848 关于Logos,海德格尔明确地说,它与Physis是同一的。这就是说,Logos也是存在本身。在《形而上学导论》中,海德格尔对早期希腊诗人和思者的作品(特别是赫拉克利特的残篇)作了大量的阐释工作。海德格尔发现,Logos的源始意义乃是“聚集”。(66)作为“聚集”的Logos也是存在本身的运作。如果说Aletheia是存在本身的由“隐”入“显”方面,突出的是“显”,那么,Logos就可以说是存在本身的由“显”入“隐”的方面,突出的是“隐”。Logos所要说的就是,隐而不显的存在本身是如何使存在者入于无蔽状态而“显”出,同时自身又返回“隐”处从而把无蔽中的存在者聚合为“一”。但Logos与Aletheia根本上是同一的。正像Aletheia同时既是一种解蔽又是一种遮蔽,Logos亦然。两者是存在本身的一体两面的运作,虽然各有所侧重,一方重于“分”(“显”),另一方重于“合”(“隐”),根本却是一体的。
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1701873850 笼而统之,Physis,Aletheia和Logos都是存在的源始意义。“涌现”、“解蔽”和“聚集”,就是存在本身亦显亦隐、亦分亦合的运作。
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1701873852 这样的存在的源始意义却只有在早期希腊思想这个“开端”处绽露出来。在后来的形而上学中,存在的源始意义都是隐失了的。Physis成了“自然”(物理),Aletheia成为主–客体相符合一致意义上的“真理”,Logos成了“逻辑”。
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1701873854 在海德格尔看来,即便在早期希腊时代,也只有那些源初的“刨造者”们——诗人和思者——才有源始的存在之思。这些早期诗人和思者只为我们留下了一些残简断片。我们今天所能做的,首先就是从这些残简断片中去追踪“开端性的东西”,摸索其中的“存在之真理”的一些踪迹。
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1701873856 在早期希腊诗人当中,我们看到,海德格尔解释过荷马、品达和索福克勒斯等诗人的作品。在早期希腊思想家(前苏格拉底的思想家)中,海德格尔选择了阿那克西曼德、赫拉克利特和巴门尼德三位,对他们的一些残篇箴言作了独特的思考和阐释。这些工作,海德格尔在《形而上学导论》中已经充分地加以展开了;同时,海德格尔的“思–诗合一”的思想也业已形成了。
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1701873858 我们上面对海德格尔在《形而上学导论》中所作的阐释已经有所引述和讨论。除《形而上学导论》之外,海德格尔另外还有一些单篇论文专门解释早期思想家的残篇。这些工作都是着眼于海德格尔的“存在之思”来进行的,因此与一般哲学史家的对早期希腊著作的考订和解释往往出入很大,也引起了许多的争议。
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1701873860 而海德格尔的意图是要探明,在早期希腊思想家那里,源始的存在之思的情形如何?这里,我们还有必要作进一步的分别的考察。
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1701873862 一、阿那克西曼德的Chreon
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1701873864 阿那克西曼德是米利都学派的思想家。人们一般把他视为朴素的自然哲学家。哲学史家们对阿那克西曼德的讨论,通常集中在他的apeiron概念上。(67)对阿氏思想的争议亦往往起于对他这个“阿派朗”的理解。但出人意表的是,海德格尔似乎对这个“阿派朗”并没有多少兴趣。他别出心裁地发掘出阿那克西曼德的一个“基本词语”,就是Chreon。在对阿氏一个残篇的长篇解释中,海德格尔仅有一处提到“阿派朗”。
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