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Physis作为“涌现”，是“在自身中出于自身站出来”（In-sich-aus-sich-Hinausstehen）。Physis“涌现”之际，存在者才得以显现。这就是由“隐”入“显”的运作，也即是存在者从遮蔽处走出来成其本身。可见Physis的“涌现”实即一种“解蔽”。希腊人称之为Aletheia（解蔽、无蔽）。既然Aletheia说的是存在本身（Physis）的一种由“隐”入“显”的运作，那么，Aletheia也就是存在本身。我们也不妨称之为存在之真理——当然，这不是后世的“符合论”意义上的真理了。
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对于Aletheia，我们要从“解蔽”（Entbergen）与“遮蔽”（Verbergen）的相互关系中来理解，也就是说，要从存在本身的“显–隐”运作来理解。存在之真理同时既是“解蔽”又是“遮蔽”。由隐入显是“解蔽”，由显入隐是“遮蔽”。存在本身在“显”出之际自身总是“隐”而不显。所谓“涌现”，是从隐处站出来，意思就是存在本身从自身的“隐”才“显”出来，有所“显”而自身“隐”。用赫拉克利特的话来说存在喜欢隐匿自身。”这里绝没有积极或消极的评价，解蔽与遮蔽都是存在本身的运作。
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“隐”者易忘。“遮蔽”者总是自行隐匿。所以，作为无蔽的Aletheia总是失去了与遮蔽的关联。海德格尔认为，就是在希腊语言中，无蔽与遮蔽的关联也没有达乎语言表达出来，因为“这种语言本身即源自此种关联”。这种情况，可以说是存在本身的“自行抑制”。可见存在之被遗忘状态实际在“事情本身”中有其根据。后起的形而上学正是从存在之真理的“显”方面而来，固执于在无蔽中的存在者（在场者），而对在场者何以能达乎“无蔽”而“显”出来这回事情是无所关心的。忘“在”，实即忘了“解蔽”与“遮蔽”的关联，忘了存在本身的“显–隐”一体的运作。
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关于Logos，海德格尔明确地说，它与Physis是同一的。这就是说，Logos也是存在本身。在《形而上学导论》中，海德格尔对早期希腊诗人和思者的作品（特别是赫拉克利特的残篇）作了大量的阐释工作。海德格尔发现，Logos的源始意义乃是“聚集”。(66)作为“聚集”的Logos也是存在本身的运作。如果说Aletheia是存在本身的由“隐”入“显”方面，突出的是“显”，那么，Logos就可以说是存在本身的由“显”入“隐”的方面，突出的是“隐”。Logos所要说的就是，隐而不显的存在本身是如何使存在者入于无蔽状态而“显”出，同时自身又返回“隐”处从而把无蔽中的存在者聚合为“一”。但Logos与Aletheia根本上是同一的。正像Aletheia同时既是一种解蔽又是一种遮蔽，Logos亦然。两者是存在本身的一体两面的运作，虽然各有所侧重，一方重于“分”（“显”），另一方重于“合”（“隐”），根本却是一体的。
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笼而统之，Physis，Aletheia和Logos都是存在的源始意义。“涌现”、“解蔽”和“聚集”，就是存在本身亦显亦隐、亦分亦合的运作。
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这样的存在的源始意义却只有在早期希腊思想这个“开端”处绽露出来。在后来的形而上学中，存在的源始意义都是隐失了的。Physis成了“自然”（物理），Aletheia成为主–客体相符合一致意义上的“真理”，Logos成了“逻辑”。
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在海德格尔看来，即便在早期希腊时代，也只有那些源初的“刨造者”们——诗人和思者——才有源始的存在之思。这些早期诗人和思者只为我们留下了一些残简断片。我们今天所能做的，首先就是从这些残简断片中去追踪“开端性的东西”，摸索其中的“存在之真理”的一些踪迹。
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在早期希腊诗人当中，我们看到，海德格尔解释过荷马、品达和索福克勒斯等诗人的作品。在早期希腊思想家（前苏格拉底的思想家）中，海德格尔选择了阿那克西曼德、赫拉克利特和巴门尼德三位，对他们的一些残篇箴言作了独特的思考和阐释。这些工作，海德格尔在《形而上学导论》中已经充分地加以展开了；同时，海德格尔的“思–诗合一”的思想也业已形成了。
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我们上面对海德格尔在《形而上学导论》中所作的阐释已经有所引述和讨论。除《形而上学导论》之外，海德格尔另外还有一些单篇论文专门解释早期思想家的残篇。这些工作都是着眼于海德格尔的“存在之思”来进行的，因此与一般哲学史家的对早期希腊著作的考订和解释往往出入很大，也引起了许多的争议。
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而海德格尔的意图是要探明，在早期希腊思想家那里，源始的存在之思的情形如何？这里，我们还有必要作进一步的分别的考察。
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一、阿那克西曼德的Chreon
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阿那克西曼德是米利都学派的思想家。人们一般把他视为朴素的自然哲学家。哲学史家们对阿那克西曼德的讨论，通常集中在他的apeiron概念上。(67)对阿氏思想的争议亦往往起于对他这个“阿派朗”的理解。但出人意表的是，海德格尔似乎对这个“阿派朗”并没有多少兴趣。他别出心裁地发掘出阿那克西曼德的一个“基本词语”，就是Chreon。在对阿氏一个残篇的长篇解释中，海德格尔仅有一处提到“阿派朗”。
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众所周知，阿那克西曼德没有传下什么著作。海德格尔所解释的阿那克西曼德箴言，是阿氏身后一千多年的辛普里丘（Simplikos）收在其《〈物理学〉注释》中的。后被第尔斯（H. Diels）辑为阿那克西曼德残篇第一。人们认为它是可靠的，是西方思想史上最古老的一个箴言。根据第尔斯的德译本，此箴言可中译如下：
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万物由它产生，毁灭后又复归于它。这都是按照必然性；因为它们按照时间的秩序为其不正义受到惩罚并且相互补偿。(68)
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按照流行的意见，此话说的是万物的产生和消失。万物产生之处也是它们复归之处。万物生生灭灭，根据“必然性”进行。万物是相互作用的，对立面相互斗争，结果一方必占优势，而另一方就受到“不公正”。为这“不公正”，一方必受到“惩罚”，并对另一方进行补偿。所以人们认为，阿那克西曼德是以“拟人”的手法表达了宇宙万物的生灭、运动的过程，具有朴素的辩证法思想。
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海德格尔表示不能同意这种通俗看法以及其他类似的解释。他首先认为，这个箴言的原文起自何处、断至何处，是大成问题的。他赞同J．布纳特（John Burnet）的考证，认为阿那克西曼德的原文应该如下（只保留“根据必然性……”之后的文字）：
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……kata to Chreon; didonai gar auta diken kaitisin allelois tes adikias。
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海德格尔倾向于把上面这些文字当作直接的、真正的阿那克西曼德箴言的文字，但他也并不排除通行的文本，认为后者也是可以作为阿氏思想的间接证据的。经过一番独特的阐释，海德格尔把上面这段话译成德文如下：
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……entlang dem Brauch; gehören nämlich lassen sie Fug somit auch Ruch eines dem anderen（im Verwinden）des Un-Fugs。(69)
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这段德文几不成体统。再要把它译成中文，怕是十分困难的。如若与第尔斯的通行文本相比较，差距不止千里了。而在海德格尔看来，关于阿那克西曼德的思想，我们比较确凿地也就只能从这些文字中探出一些消息了。
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在海德格尔的译文中，有四个词几近不可译解，但很关键。我们试作一些说明。
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一般认为，阿那克西曼德的箴言是说“存在者整体”（ta onta）的。但on和onta已经是哲学时代的概念词语了。在更源始的希腊语中，包括在巴门尼德和赫拉克利特的语言中，人们用的是eon和eonta［后来被语法学家释为eimi（是）的中性动名词］，根本还没有后来被语法学家释为“分词”的on和onta。分词on既有动词含义又有名词含义，即有seiend（存在着）和das Seiende（存在者）双重含义。形而上学就是用这个分词on来表示作为“超越（者）”（Transzendenz）的“存在”的。作为形而上学概念词语的on是从eon演变而来的。海德格尔的这个意思，我们前文已作了提示。
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那么，eon和eonta的原意为何？根据海德格尔的考证，在荷马诗歌中，在早期思想家的文本中，eon的意思是：“入于无蔽状态而在场”；ta eonta的意思是：“当前在场者和非当前在场者。”阿那克西曼德的箴言就是要道说这个ta eonta。
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扩大来看，海德格尔认为，包括阿那克西曼德在内的整个早期希腊思想，都是从eonta的eon（即在场者之在场）的运思经验而来道出它的基本词语的。这些基本词语有：Physis（涌现）和Logos（逻各斯），Moira（命运）和Eris（斗争），Aletheia（无蔽）和Hen（一）。它们都是出于源始的存在之思的词语。但后起的形而上学却把存在的隐含于早期基本词语之中的丰富本质掩盖起来了，存在才上升到最空洞的和最普遍的概念这一不幸位置上了。
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海德格尔的下面这段话十分重要，可以说是他对早期希腊存在思想的辛勤探索的一个总结性观点：
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