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希腊语言所享有的殊荣，依海德格尔之见，并非由怀古念旧的情绪渲染出来的；相反，它在“存在历史”上有其根据。且听下面这段话：
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……希腊语并不是像我们所了解的欧洲语言那样的一种单纯的语言。希腊语，而且只有希腊语才是Logos。……在希腊语言中，被道说的东西同时就是它所命名的东西。如果我们希腊地来听一个希腊词语，那么我们就跟随这个词的legein（说、集合），即它的直接呈示。它所呈示的东西就在我们面前。通过希腊式地听到的词语，我们直接就在呈现的事情本身那里，而不首先在一个单纯的词语含义那里。(99)
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这是在“语言–存在”思想的水平上来看待希腊语了。希腊语是Logos，而且只有希腊语是Logos。Logos不仅仅是希腊人所说出来的话语，而是希腊人所经验的存在本身的运作——“聚集”。因此，海德格尔所见的希腊语就是存在本身的展开和运作。在希腊人的源始经验中，语言与存在是一回事。语言之本质向希腊人开启自身为Logos，这就是存在本身的开启。我们今天的语言观已经与希腊的语言经验相去甚远。海德格尔说，我们现在既不可能回到这种语言的本质上去，也不能简单地予以接受，而是必须“与希腊的作为Logos的语言经验一道进入一种对话”。(100)显然，海德格尔会认为，他的早期希腊之思、他的词源分析，就是这样一种“对话”，而不是什么考证或诠注。
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由此可见，海德格尔的“探源”工作是以他的“语言–存在”思想为指导的。或者也可以说，在海德格尔对早期希腊的沉思中，并且与这种沉思相联系，他后期的“语言–存在”思想已经形成了。关于这一点，我们还要有进一步的认识。
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我们看到，在《形而上学导论》中，“语言与存在”这个主题无疑已得到了充分的实现。海德格尔说过，他对希腊基本词语的阐释，旨在重获语言和词语的未受损害的命名力量。“因为词语和语言绝不是包裹着仅仅用来谈论和书写交流的事物的皮壳。在词语中，在语言中，才有事物的生成和存在。”(101)海德格尔1950年代引诗人格奥尔格的诗句来表达这里所说的意思：词语破碎处，无物存在。
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在对“存在”一词所作的语法学考察中，海德格尔指出，“本质（Wesen）和存在是在语言中说话的”；并且说，他的语法学考察并不是一种对语法的改善，根本上乃是“在其与语言之本质的合乎本质的交织关系方面来揭示存在之本质”。(102)这也即说：“存在之本质”与“语言之本质”相合，本就是一回事。后来，海德格尔在《在通向语言的途中》中更有直接的发挥：语言的本质即本质的语言。
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海德格尔还认为，他对Physis、Aletheia和Logos等希腊词语所作的词源阐释，是一种对“存在”的“追思”（Andenken），同时也是对语言的“本质”的“追思”。如果说Physis，Aletheia和Logos等早期思想的基本词语说的是存在，那么在海德格尔看来，它们也就是说语言的。语言作为Logos，就是“聚集”。语言作为Physis，是一种统摄入的“巨大的力量”（überwaltigende Gewalt），人能“保管”、“看护”语言，而不能支配语言。语言作为“无蔽”（Aletheia），就是存在借以开启出来的“真理之发生”（Wahrheitsgeschehen）。这些想法，虽大多语焉不详，尚未充分展开讨论，但我们看到，后期海德格尔语言思想的轮廓已经在《形而上学导论》中构成了。
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语言之本质的问题，往往就是语言之起源（Ursprung）的问题。这里，在《形而上学导论》中，海德格尔提出了语言是“原诗”（Urdichtung）的思想。
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海德格尔认为，语言的起源问题至今还是一个悬疑，还是一个秘密。这并不是偶然的，而是由语言的源始的本质所决定了的。我们现在往往把语言当作人的工具，从发生学角度来追寻它的起源。这在海德格尔看来显然是摸错了路子。这样的语言观念首先已经错了。海德格尔是从他的存在之思出发来思考语言及其起源的。在他看来，语言的开端出于“巨大者”，即作为Physis的存在。只有当人入于存在的“突现”中，才有语言的开端。人入于存在之“突现”，才有作为“存在之词语生成”（Wortwerden des Seins）的语言。而作为“存在之词语生成”，语言就是诗。
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“存在之词语生成”，这个表述对于海德格尔后期“语言–存在”之思具有特别重要的意义，可以标示海德格尔后期思想的主题。所谓“存在之词语生成”，也就是源始意义上的“言（道）成肉身”，是语言的源始开端。而源始的“言（道）成肉身”乃是最初的诗，是“原诗”。海德格尔说：“语言是原诗，一个民族就在其中诗化（dichten）存在”。使一个民族进入历史的伟大的诗，就是一个民族的语言的形成。在希腊，是荷马等早期诗人们经验并且创作了这种伟大的“原诗”。此即希腊人的“言成肉身”，是希腊语言的源起。“语言对希腊人的此在就是敞开的，是入于存在的显突（Aufbruch in das Sein），是对存在者的有所开启的赋形。”(103)
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海德格尔这里所表达的“语言是原诗”的观点，十分接近于18世纪意大利的思想家维柯（Vico）的“诗性智慧”说。维柯也认为源始的语言就是诗，并且说荷马是希腊语言的创始人。(104)我们没有看到什么材料可以证明海德格尔对维柯有过什么关注，但两者的思想有明显的拍合相承之处。扩大而言，在维柯之后的欧洲人文思想传统中，主张语言的诗性起源的哲学家不在少数。远如哈曼、赫尔德尔，近如洪堡、卡西尔等，均持此说。而海德格尔的观点，算得上是其中最激进和最深刻的一种了。
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综合上述，我们认为，海德格尔在1930年代所作的对早期希腊思想的探究（主要集中在《形而上学导论》一书中），乃是他的后期思想的一个里程碑。通过这一阵子“探源”，海德格尔形成了清晰的“存在历史”观，也初步形成了他的“语言–存在”思想。所谓“探源”，就是探存在之源，也就是探语言之源。后期海德格尔思想的各个方面，在这一番“探源”中都已有了根苗。
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“探源”探出了存在之思的路向。我们看到，此后的海德格尔的运思努力，基本上就是在Aletheia和Logos这两个课题下展开的——在前一个课题中，海德格尔主要思真理、艺术、诗和技术等；在后一课题中，海德格尔主要思世界、物和词语（语言）等。而不待说，这两个题目是一体两面的。
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(1) 此处资料据海德格尔全集编委会印制的目录说明。
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(2) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第15页。
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(3) 这是海德格尔的解释性翻译，一般把此箴言译作“因为思维与存在是同一的……”。这里特别要指出的是，后期海德格尔在《形而上学导论》中对巴门尼德这个箴言作了另一种翻译和解释（参见本章第三节中的讨论），也可见前后之差别了。
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(4) 海德格尔：《存在与时间》，德文版，图宾根，1986年，第220页。
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(5) 海德格尔：《在通向语言的途中》，弗林根，1986年，第134–135页。
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(6) 后期海德格尔一直在寻求用“非形而上学的”词语来表达他所思的“存在本身”。至20世纪50年代以后，海德格尔才在他公开出版的著作中使用了Ereignis一词。我们在此把Ereignis中译为“大道”。详见本书第五章的讨论。
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(7) 阿勒尔斯：“海德格尔的意义”，载《哲学译丛》，1964年第2期，第60页。
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(8) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第30页。
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(9) 海德格尔；《从思的经验而来》，《全集》第13卷，德文版，美茵法兰克福，1983年，第19页。
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(10) 海德格尔：“什么叫思想？”，载《演讲与论文集》，德文版，弗林根，1978年，第129页。
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(11) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第146页。
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(12) 海德格尔：《什么是哲学？》，德–英对照本，纽黑汶，1958年，第52页。
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