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“探源”探出了存在之思的路向。我们看到，此后的海德格尔的运思努力，基本上就是在Aletheia和Logos这两个课题下展开的——在前一个课题中，海德格尔主要思真理、艺术、诗和技术等；在后一课题中，海德格尔主要思世界、物和词语（语言）等。而不待说，这两个题目是一体两面的。
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(1) 此处资料据海德格尔全集编委会印制的目录说明。
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(2) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第15页。
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(3) 这是海德格尔的解释性翻译，一般把此箴言译作“因为思维与存在是同一的……”。这里特别要指出的是，后期海德格尔在《形而上学导论》中对巴门尼德这个箴言作了另一种翻译和解释（参见本章第三节中的讨论），也可见前后之差别了。
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(4) 海德格尔：《存在与时间》，德文版，图宾根，1986年，第220页。
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(5) 海德格尔：《在通向语言的途中》，弗林根，1986年，第134–135页。
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(6) 后期海德格尔一直在寻求用“非形而上学的”词语来表达他所思的“存在本身”。至20世纪50年代以后，海德格尔才在他公开出版的著作中使用了Ereignis一词。我们在此把Ereignis中译为“大道”。详见本书第五章的讨论。
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(7) 阿勒尔斯：“海德格尔的意义”，载《哲学译丛》，1964年第2期，第60页。
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(8) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第30页。
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(9) 海德格尔；《从思的经验而来》，《全集》第13卷，德文版，美茵法兰克福，1983年，第19页。
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(10) 海德格尔：“什么叫思想？”，载《演讲与论文集》，德文版，弗林根，1978年，第129页。
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(11) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第146页。
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(12) 海德格尔：《什么是哲学？》，德–英对照本，纽黑汶，1958年，第52页。
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(13) 在海德格尔看来，“存在历史”上有两个“转向”，即从早期希腊思想（所谓“第一开端”）到希腊哲学（形而上学）的“转向”和现代的“另一个开端”上的“转向”（哲学的终结和思想的兴起）。我们当在“存在历史”的意义上来理解海德格尔本人的思想道路的“转向”。就此而言，我们在第一章第六节中所做的关于“转向”的讨论根本上还是浅薄的。
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(14) 海德格尔：《什么是哲学？》，德–英对照本，纽黑汶，1958年，第48页。
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(15) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第137页。
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(16) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第144页。
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(17) 海德格尔：“克服形而上学”，载《演讲与论文集》，德文版，弗林根，1978年，第79页。
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(18) 马克思、恩格斯：《费尔巴哈》，人民出版社，1988年，第90页。
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(19) 海德格尔：“哲学的终结和思想的任务”，载《面向思的事情》，德文版，图宾根，1976年，第63页。
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(20) 海德格尔：《路标》，德文版，美茵法兰克福，1978年，第336页。在海德格尔所谓“存在历史”的意义上重新恢复和摆正马克思在西方思想史中的位置，应该成为当代思想的一个重要的课题。如若没有海德格尔在此启示出来的高度，则人们对于马克思哲学的观解恐怕终难免粗俗甚或冷漠。
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(21) 尼采：《权力意志》，第437条。
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(22) 尼采：《悲剧的诞生》，第17节；尼采：《著作全集》（KSA），柏林／纽约，1988年，第1卷，第111页。
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(23) 尼采：《权力意志》，第427条。
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(24) 尼采：《权力意志》，第586条；尼采：《著作全集》（KSA），柏林／纽约，1988年，第13卷，14［168］。尼采所谓“上帝死了”实际上就是这“另一个世界”、“真实的世界”崩溃了，柏拉图的“理念王国”倒塌了。只有一个世界，就是我们生活于其中的活生生的充满意志的世界，这个不断生成变化的现实世界。所谓“真实的世界”是对生命的败坏。“世界分为‘真实的世界’和‘虚假的世界’，不论是按基督教的方式，还是按康德的方式（毕竟是一个狡猾的基督徒的方式），都只是颓废的苗头，——是衰败生命的征兆……”。尼采：《偶像的黄昏》，“哲学中的理性”第6节。
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