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(44) 艾米尔·邦文尼斯特：“基础语言学的新动向”，载《基础语言学问题》，第6页。转引自谢和耐：《中国和基督教》，中译本，耿升译，上海古籍出版社，1991年，第347页。邦文尼斯特和谢和耐均不是哲学家，但他们对于“存在”这个哲学和语法范畴的关注及思考恰与海德格尔一样，摸到了“存在学”（“形而上学”）的根本。这确实是令人深思的一个情况。
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(45) 谢和耐：《中国和基督教》，中译本，耿升译，上海古籍出版社，1991年，第347–348页。实际上我们完全可以说：汉语（古汉语）没有“语法”，所以中国古代没有“哲学”；反之也不妨说，中国古代没有“哲学”，所以汉语没有“语法”。对于中国文化来说，“哲学”和“语法”都是外来的，都是“现代化”（“西方化”）的结果。而这当然不是说，汉语言没有自己的“道”和“理”，是不成熟的语言；也不是说，中国古代没有自己的“思想”传统。在我看来，倒是今天那些忙碌于对汉语和中国古代思想进行“语法化”和“哲学化”的人们，应该稍稍反省一下自己的“立场问题”了。
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(46) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第70页。
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(47) 马丁·布伯：《我与你》，中译本，陈维钢译，三联书店，1986年，第19页。
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(48) 参看汪子蒿等：《希腊哲学史》第1卷，人民出版社，1988年，第613页。
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(49) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第70页。
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(50) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第73页。
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(51) 这段话据海德格尔的德译文译出，参见《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第73页。无疑，海德格尔的译文与通常的译文是有出入的。
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(52) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第74页。
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(53) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第102页。
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(54) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第77页。
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(55) 赫拉克利特残篇第123。一般把这句话译为“自然喜欢躲藏起来”；译作“自然”的原文是Physis，在海德格尔看来应译为“涌现”，就是“存在”的源始意义。参见海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第87页。
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(56) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第88页。
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(57) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第98页。
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(58) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第106页。
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(59) 国内外对巴门尼德的这句话有十分不同的翻译和解释，有中译文作“思想与思想的目标是同一的”，而海德格尔的翻译当然又是特别的一种。
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(60) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第108页。
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(61) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第134页。
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(62) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第144页。
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(63) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第150页。
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(64) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第149页。
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(65) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第154页。
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(66) 关于海德格尔对赫拉克利特的Logos的具体考证和译解，我们留待下面作专门的讨论。
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(67) 阿那克西曼德的apeiron中文一般译作“无限者”，也有人把它译解为“无定形”，参看叶秀山：《前苏格拉底哲学研究》，三联书店，1982年，第48页；或干脆取音译，译作“阿派朗”，参看汪子蒿等：《希腊哲学史》第1卷，人民出版社，1988年，第182页（范明生所撰阿那克西曼德部分）。
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(68) 引自海德格尔：“阿那克西曼德之箴言”，载《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第318页。该文是海德格尔的早期希腊思想阐释的典范性文本，从中我们可以看到海德格尔关于早期希腊思想的基本看法以及他的“存在历史”观的基本轮廓。
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