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(57) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第98页。
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(58) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第106页。
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(59) 国内外对巴门尼德的这句话有十分不同的翻译和解释，有中译文作“思想与思想的目标是同一的”，而海德格尔的翻译当然又是特别的一种。
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(60) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第108页。
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(61) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第134页。
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(62) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第144页。
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(63) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第150页。
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(64) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第149页。
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(65) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第154页。
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(66) 关于海德格尔对赫拉克利特的Logos的具体考证和译解，我们留待下面作专门的讨论。
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(67) 阿那克西曼德的apeiron中文一般译作“无限者”，也有人把它译解为“无定形”，参看叶秀山：《前苏格拉底哲学研究》，三联书店，1982年，第48页；或干脆取音译，译作“阿派朗”，参看汪子蒿等：《希腊哲学史》第1卷，人民出版社，1988年，第182页（范明生所撰阿那克西曼德部分）。
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(68) 引自海德格尔：“阿那克西曼德之箴言”，载《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第318页。该文是海德格尔的早期希腊思想阐释的典范性文本，从中我们可以看到海德格尔关于早期希腊思想的基本看法以及他的“存在历史”观的基本轮廓。
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(69) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第367页。
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(70) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第348页。
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(71) Dike（狄凯）本来就是希腊神话中的“正义女神”。我们不知道海德格尔的改译（把一般译作“正义”的dike改译为“裂隙”）有何根据。
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(72) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第352页。有英译者把这里的die Fuge译作“接合”（jointure），把der Fug译作“秩序”（order），我以为是不合原意的。参见海德格尔：《早期希腊思想》，英译本，纽约，1975年，第41页以下。
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(73) 参看海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第125页以下和第260页；亦请参看本书第五章第四节的有关讨论。显然，在海德格尔那里，“用”（Brauch）与“大道”（Ereignis）是同层面的；或者说，“用”乃是“大道”之“用”，是“大道”的“作用”、“运作”，是至大的“用”，断不是工具之“用”了。我们知道“用”也是中国思想中的基本同语，所谓“体用一源”、“体用合一”、“体用玄通”、“体用相即”等等，是中国古代思想的一项基本主张，我们实可以此来诠证海德格尔所思的存在（大道）之“用”。如此诠证，除了有趣，亦有启人思处。
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(74) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第364页。
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(75) 海德格尔：《演讲与论文集》，德文版，弗林根，1978年，第199页。斯纳尔的德译文把Logos译作德语的der Sinn（意义、思想、感官等），殊为不妥。
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(76) 基尔克（G. S. Kirk）也强调了要从词根leg（“选出来”）来理解赫拉克利特的Logos。参看叶秀山：《前苏格拉底哲学研究》，三联书店，1982年，第105页。这也可以旁证海德格尔的解释。
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(77) 海德格尔：《演讲与论文集》，德文版，弗林根，1978年，第208页。
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(78) 中译文依据海德格尔做的德译文。参看《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第97页。
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(79) 海德格尔：《演讲与论文集》，德文版，弗林根，1978年，第213页。
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(80) 海德格尔：《演讲与论文集》，德文版，弗林根，1978年，第218页。
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(81) 黑格尔：《哲学史讲演录》第1卷，中译本，贺麟、王太庆译，商务印书馆，1983年，第253页。
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