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(82) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第340页。关于从eon到on的演变事实，我们前面已提出了证据。但何以eon就是非概念性词语，而on就是概念性词语？据笔者了解，海德格尔似乎没有为我们提供特别令人信服的解答。
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(83) 海德格尔：《演讲与论文集》，德文版，弗林根，1978年，第238页。
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(84) 引自海德格尔：《演讲与论文集》，德文版，弗林根，1978年，第223页。
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(85) 海德格尔：《演讲与论文集》，德文版，弗林根，1978年，第228页。
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(86) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第364页。
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(87) 海德格尔：《演讲与论文集》，德文版，弗林根，1978年，第232页。
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(88) 海德格尔：《演讲与论文集》，德文版，弗林根，1978年，第244页。在此上下文中，海德格尔充分玩弄了他所惯用的用词技法，即利用“命运”（Geschick、Schicksal）和“派遣”、“发送”（beschicken、Schickung）等词语之间的词面联系，来表明这里所思的Moira（命运）的运作。
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(89) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第66页。
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(90) 国内外都已经有人做这方面的努力了。如德国当代哲学家阿佩尔立足于他的“语言交往共同体”观念，对海德格尔和维特根斯坦作了深入的比较研究，认为海德格尔的语言论和维特根斯坦的“语言游戏说”之间有着一种互补关系。参看阿佩尔：《哲学的改造》第1卷第2部分，“解释学与意义批判”。理查·罗蒂则从美国实用主义传统出发，把维特根斯坦、海德格尔和杜威三者并举，认为这三位本世纪最重要的哲学家是殊途同归的。参看罗蒂：《哲学与自然之境》导论部分（三联书店，1987年）和《后哲学文化》（上海译文出版社，1992年）等。国内也有学者注意到这个问题，如张志扬在《门·一个不得其门而入者的记录》（上海人民出版社，1992年）中的论述，特别是其中的“语义生成：维特根斯坦与海德格尔”一文。
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(91) 我们只看到维特根斯坦写于1929年下半年的一则笔记，很短，其中讲到，“我很可设想海德格尔所谓的存在和死亡，人有碰触语言之界限的冲动”。参看维特根斯坦：“论海德格尔的存在和死亡”，载墨莱编《海德格尔与当代哲学》，纽黑汶，1978年，第80页。海德格尔的《形而上学是什么？》即发表于1929年；而卡尔纳普在1931年发表“通过语言的逻辑分析清除形而上学”一文，把海德格尔的“有–无”问题斥为无意义的形而上学问题的典范。同为逻辑实证主义者，维特根斯坦的境界显然要比卡尔纳普高得多。
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(92) 海德格尔：《什么是哲学？》，德–英对照本，纽黑汶，1958年，第28页。
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(93) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第43页。
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(94) 海涅：《论德国宗教和哲学的历史》，中译本，海安译，商务印书馆，1974年，第77页。
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(95) 海德格尔：“只还有一个上帝能救渡我们”，熊伟译，载《外国哲学资料》，第7辑，第185页。
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(96) 如费希特就认为，德语有异常的可塑性，能表现最深刻的思想，是德意志民族有创造力的充分证据。而条顿族语言与德语相比较，就是一种无生气的、机械的语言了。参看费希特：《对德意志民族的演讲》，梁治学译，辽宁教育出版社，2003年。
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(97) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第11页。
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(98) 海德格尔：《林中路》，第7页。一般理解“翻译”（übersetzen），强调的是“翻”（über），从而把“翻译”了解为单纯的字面转换；而海德格尔似乎突出“翻译”中的“译”，“译”是一种“渡”（setzen），真正的“翻译”就是一种“转渡”（über-setzen）。显然，在海德格尔看来，拉丁语对于希腊语的“翻译”只是“翻”，而没有“译”、没有“转渡”。
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(99) 海德格尔：《什么是哲学？》，德–英对照本，纽黑汶，1958年，第44页。
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(100) 海德格尔：《什么是哲学？》，德–英对照本，纽黑汶，1958年，第92页。
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(101) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第11页。
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(102) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第41页。
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(103) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第131页。
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(104) 参看维柯：《新科学》，中译本，朱光潜译，人民文学出版社，1987年。维柯的思想直到20世纪才得以生发光华，尤其为现代欧洲大陆的人文语言思想家们所看重。卡西尔和克罗齐均视维柯为西方人文哲学之先驱。当代之阿佩尔则有专门著作《从但丁到维柯的人文主义传统中的语言观念》（波恩，1980年），讨论人文语言哲学之传统，而维柯被看做集传统之大成者和开风气之先的思想家。
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