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1701874180 (63) 海德格尔:《形而上学导论》,德文版,图宾根,1987年,第150页。
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1701874182 (64) 海德格尔:《形而上学导论》,德文版,图宾根,1987年,第149页。
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1701874184 (65) 海德格尔:《形而上学导论》,德文版,图宾根,1987年,第154页。
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1701874186 (66) 关于海德格尔对赫拉克利特的Logos的具体考证和译解,我们留待下面作专门的讨论。
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1701874188 (67) 阿那克西曼德的apeiron中文一般译作“无限者”,也有人把它译解为“无定形”,参看叶秀山:《前苏格拉底哲学研究》,三联书店,1982年,第48页;或干脆取音译,译作“阿派朗”,参看汪子蒿等:《希腊哲学史》第1卷,人民出版社,1988年,第182页(范明生所撰阿那克西曼德部分)。
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1701874190 (68) 引自海德格尔:“阿那克西曼德之箴言”,载《林中路》,德文版,美茵法兰克福,1980年,第318页。该文是海德格尔的早期希腊思想阐释的典范性文本,从中我们可以看到海德格尔关于早期希腊思想的基本看法以及他的“存在历史”观的基本轮廓。
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1701874192 (69) 海德格尔:《林中路》,德文版,美茵法兰克福,1980年,第367页。
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1701874194 (70) 海德格尔:《林中路》,德文版,美茵法兰克福,1980年,第348页。
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1701874196 (71) Dike(狄凯)本来就是希腊神话中的“正义女神”。我们不知道海德格尔的改译(把一般译作“正义”的dike改译为“裂隙”)有何根据。
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1701874198 (72) 海德格尔:《林中路》,德文版,美茵法兰克福,1980年,第352页。有英译者把这里的die Fuge译作“接合”(jointure),把der Fug译作“秩序”(order),我以为是不合原意的。参见海德格尔:《早期希腊思想》,英译本,纽约,1975年,第41页以下。
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1701874200 (73) 参看海德格尔:《在通向语言的途中》,德文版,弗林根,1986年,第125页以下和第260页;亦请参看本书第五章第四节的有关讨论。显然,在海德格尔那里,“用”(Brauch)与“大道”(Ereignis)是同层面的;或者说,“用”乃是“大道”之“用”,是“大道”的“作用”、“运作”,是至大的“用”,断不是工具之“用”了。我们知道“用”也是中国思想中的基本同语,所谓“体用一源”、“体用合一”、“体用玄通”、“体用相即”等等,是中国古代思想的一项基本主张,我们实可以此来诠证海德格尔所思的存在(大道)之“用”。如此诠证,除了有趣,亦有启人思处。
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1701874202 (74) 海德格尔:《林中路》,德文版,美茵法兰克福,1980年,第364页。
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1701874204 (75) 海德格尔:《演讲与论文集》,德文版,弗林根,1978年,第199页。斯纳尔的德译文把Logos译作德语的der Sinn(意义、思想、感官等),殊为不妥。
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1701874206 (76) 基尔克(G. S. Kirk)也强调了要从词根leg(“选出来”)来理解赫拉克利特的Logos。参看叶秀山:《前苏格拉底哲学研究》,三联书店,1982年,第105页。这也可以旁证海德格尔的解释。
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1701874208 (77) 海德格尔:《演讲与论文集》,德文版,弗林根,1978年,第208页。
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1701874210 (78) 中译文依据海德格尔做的德译文。参看《形而上学导论》,德文版,图宾根,1987年,第97页。
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1701874212 (79) 海德格尔:《演讲与论文集》,德文版,弗林根,1978年,第213页。
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1701874214 (80) 海德格尔:《演讲与论文集》,德文版,弗林根,1978年,第218页。
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1701874216 (81) 黑格尔:《哲学史讲演录》第1卷,中译本,贺麟、王太庆译,商务印书馆,1983年,第253页。
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1701874218 (82) 海德格尔:《林中路》,德文版,美茵法兰克福,1980年,第340页。关于从eon到on的演变事实,我们前面已提出了证据。但何以eon就是非概念性词语,而on就是概念性词语?据笔者了解,海德格尔似乎没有为我们提供特别令人信服的解答。
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1701874220 (83) 海德格尔:《演讲与论文集》,德文版,弗林根,1978年,第238页。
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1701874222 (84) 引自海德格尔:《演讲与论文集》,德文版,弗林根,1978年,第223页。
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1701874224 (85) 海德格尔:《演讲与论文集》,德文版,弗林根,1978年,第228页。
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1701874226 (86) 海德格尔:《林中路》,德文版,美茵法兰克福,1980年,第364页。
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1701874228 (87) 海德格尔:《演讲与论文集》,德文版,弗林根,1978年,第232页。
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