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(96) 如费希特就认为，德语有异常的可塑性，能表现最深刻的思想，是德意志民族有创造力的充分证据。而条顿族语言与德语相比较，就是一种无生气的、机械的语言了。参看费希特：《对德意志民族的演讲》，梁治学译，辽宁教育出版社，2003年。
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(97) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第11页。
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(98) 海德格尔：《林中路》，第7页。一般理解“翻译”（übersetzen），强调的是“翻”（über），从而把“翻译”了解为单纯的字面转换；而海德格尔似乎突出“翻译”中的“译”，“译”是一种“渡”（setzen），真正的“翻译”就是一种“转渡”（über-setzen）。显然，在海德格尔看来，拉丁语对于希腊语的“翻译”只是“翻”，而没有“译”、没有“转渡”。
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(99) 海德格尔：《什么是哲学？》，德–英对照本，纽黑汶，1958年，第44页。
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(100) 海德格尔：《什么是哲学？》，德–英对照本，纽黑汶，1958年，第92页。
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(101) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第11页。
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(102) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第41页。
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(103) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第131页。
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(104) 参看维柯：《新科学》，中译本，朱光潜译，人民文学出版社，1987年。维柯的思想直到20世纪才得以生发光华，尤其为现代欧洲大陆的人文语言思想家们所看重。卡西尔和克罗齐均视维柯为西方人文哲学之先驱。当代之阿佩尔则有专门著作《从但丁到维柯的人文主义传统中的语言观念》（波恩，1980年），讨论人文语言哲学之传统，而维柯被看做集传统之大成者和开风气之先的思想家。
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语言存在论：海德格尔后期思想研究（修订版） 第三章 解蔽（Aletheia）：艺术·诗
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学术界有一种意见把1930–1940年代称为海德格尔思想的“真理时期”，认为海德格尔这一时期的主要课题是真理问题。瓦尔特·比梅尔（W. Biemel）甚至认为海德格尔的毕生思想的核心就在“存在与真理”这两个词语上。(1)其实，我们以为，给海德格尔的某个阶段的思想以至整个思想冠以某个名目，这并不重要，这样做还容易掩盖思想的全幅。要说有所谓“中心词语”，在海德格尔那里可以列出的至少有以下这些：“存在”（Sein）和“语言”（Sprache）、“真理”（Aletheia）和“逻各斯”（Logos）、“大道”（Ereignis）和“道说”（Sage）等。而且，从根本上看，这些词语都是具有相同“位值”的。
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真理问题当然是一个重要课题。在海德格尔1930年代展开的各种思想努力中，实际都贯穿了“真理”这个题目。1930年海德格尔即多次做了题为“论真理的本质”的演讲。对早期希腊思想的“探源”，也已经探得了这个“真理”（Aletheia）。1936年海德格尔发表了“荷尔德林和诗的本质”一文；演讲“艺术作品的本源”是在1935年做的。而在海德格尔关于艺术和诗的思考中，突出的就是“存在之真理”的问题。1947年，海德格尔发表了“关于人道主义的书信”和“柏拉图的真理学说”两篇文章，重点也思了“存在之真理”。
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思“存在之真理”，这是后期海德格尔的一贯主题。这个主题相对地集中在1930–1940年代，而且又是通过关于诗和艺术的沉思来展开的。这条“解蔽”之路，实际上乃是海德格尔从早期希腊思想（思想的“第一个开端”）而来、寻求“存在历史”的“另一个开端”的运思努力。
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语言存在论：海德格尔后期思想研究（修订版） 第一节 真理的本质
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关于真理问题，海德格尔在《存在与时间》等前期著作中也作了讨论。在这个问题上，海德格尔前、后期思想的变化是特别明显的。所以，在论述海德格尔1930年代以后的真理思想之前，我们先要简单地摆一摆他前期的真理观。
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海德格尔前期的真理思考立足于他的实存论存在学，是一种“实存论真理观”。《存在与时间》专论真理的第44节有一段话，表明了前期海德格尔关于真理问题的基本看法：
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唯当此在存在，才“有”真理。唯当此在存在，存在者才是被揭示被展开的。唯当此在存在，牛顿定律、矛盾律才在，无论什么真理才在。此在根本不存在之前，任何真理都不曾存在，此在根本不在之后，任何真理都将不在……(2)
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我们看到，前期海德格尔思想的主观主义倾向在这里得到了强烈的流露。但我们先别忙着贴标签。海德格尔自认为他的“实存论存在学”或“基本存在学”已经超逾了“主–客”分离和对立的认识论哲学。此在存在就是“在世界之中存在”。“在世”是一个源始的整体现象，此在与世界，本就是“一”。因此，照海德格尔的意思，他的真理理解既不是主观的，也不是客观的，而是反对主观的或客观的真理概念的。
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我们先从他对传统真理观的批判谈起。海德格尔概括传统的真理观就是“符合论”。传统哲学把人从世界中“提”出来，并且把人简化为“知”的动物，这种“知”的动物“知”他的对象世界。所以，传统哲学就认为真理的本质在于Intellectus（知）与res（物）的符合。这一真理的“符合论”在亚里士多德那里就创立了，2000多年来一仍其旧。近代以来，“符合论”的真理观更是广为流行。然而，到底是“知”的判断或陈述形式与“物”相符合呢，还是“知”的活动与“物”相符合？“知”与“物”如何可能“符合”起来？这些问题还是暧昧不清的。
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海德格尔指出，解决真理问题的关键在于把认识活动本身解释清楚，即首先要揭示出认识（“知”）本身的存在方式。认识无非是此在的存在方式之一，是此在揭示存在者的一种方式。凭此在对存在者的揭示，存在者才处于被揭示状态中，才被展示出来。这就是认识论上的真理，即科学的真理。传统所谈的真理就是这一种真理。
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但是，认识这种“揭示活动”不是此在的唯一的存在方式，此在还有别的存在方式。源始整一的此在在世，首先是把实存（生存）展开，即把此在本身揭示出来。所以，此在的“展开状态”才是源始的实存的真理；而认识活动只是实存的一部分。可见，认识的真理，科学的真理，是“第二位意义上的”，是从属于实存的真理的。
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