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果实在爱情中诞生，那诸神和人类的作品
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歌唱蔚为大观，见证着诸神和人类。
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因为天正破晓，即神圣正在“到达”，在“涌现”（Physis）过程中成其本质，于是乎万物成其所是，“年岁天使”、“家园天使”等等纷纷登场现身。正如上文所引，这里所说的“年岁天使”（天穹）和“家园天使”（深渊）既是现实的两个“极端区域”，又是对“最高的神性”的命名。而诸神和人类就在这“两极”之间运作，才有了“诸神和人类的作品”。
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然而，诸神和人类是在与“神圣者”的关系中才达乎一体的。海德格尔说：“因为无论是人类还是诸神都不能自力地完成与神圣者的直接关系，所以人类需要诸神，天神之物需要终有一死者。”(71)这里所谓“天神之物”（Himmelische）即诸神之域，而“终有一死者”（Sterbliche）即有限的人类。荷尔德林在《回忆》一诗中云：
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……天神之力并非万能
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正是终有一死者更早达乎深渊
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足见诸神与人类表征着“神圣者”显露领域的“两极”：诸神在“天穹”之域，人类在“深渊”（大地）之域。但也只有在这一貌似分划开来的“两极”中，诸神才必然成为诸神，而人才必然成为人，同时两者之间才有了“爱情”。此处所谓的“爱情”（Liebe）实乃“圣爱”。由此“爱情”，诸神与人类结成一体，一体地属于“神圣者”了。
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那么，由谁唤来这“圣爱”呢？唯有诗人。诗人在“自然”之怀抱中，实质上就在神圣者的怀抱中，诗人的本质就在于被神圣者所拥抱。神圣之光击中了诗人的心灵，于是诗人的心灵颤动起来，并且是被“回忆”所颤动，即为先行发生的“神圣者的自行开启”所颤动。神圣者在先，诗人期候着神圣者，此乃所谓“回忆”。“颤动打破了沉默的宁静。词语生成。如此这般产生的词语作品才能显现出神与人的一体关系。歌给予神人一体关系的基础以证据。歌见证（be-zeugt）神圣者。”(72)
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领受着神圣者之恩慈的诗人的歌唱见证着神圣者，见证着诸神和人类的一体关系。诗人当然不是直接去命名神圣者，而是受神圣者所激励，去命名、道说诸神，去歌唱、见证神圣者。用荷尔德林的诗来说，神圣者开启之际，“歌唱蔚为大观”，道说着神圣者的词语在诗人心中蔚为大观。于是——
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因此大地之子现在毫无危险地
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畅饮天国之火。
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而我们诗人！当以裸赤的头颅，
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迎承神的狂暴雷霆，
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用自己的手去抓住天父之光芒，
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抓住天父本身，把民众庇护
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在歌中，让他们享获天国的赠礼，
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因为我们唯有纯洁的心脏
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宛若儿童，我们的双手清白无邪。
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这里，照海德格尔看来，荷尔德林道出了诗人所负的有别于一般人类（“大地之子”）的天命。事情是这样的：由于神圣者的到达，歌唱蔚为大观了，所以“大地之子”和诗人们都被抛入一种新的现身存在方式中；但结果，“大地之子”的现身存在方式与诗人们的现身存在方式愈加分道扬镳了。现在，“大地之子”直接可以无危险地畅饮“天国之火”，领受神圣的光芒；而诗人们却被置入了最极端的危险之中，诗人们必得无畏地去迎受神圣者的狂暴雷霆，去抓住天父的光芒，并且付诸歌唱，让“大地之子”（“民众”）庇护在歌之中。
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如果说神圣者是至高的直接性，那么诗人的天职就是根据这一直接性的“牢不可破的法则”，以中间者的间接性唱出神圣者之歌。但是在现在这个破晓时分，“直接者”（神圣者）本身是不能直接“审听”到的。诗人们不免不堪重负，他们所能抓住的也只是比他们更高一些的诸神（天父）的光芒，他们所能命名的，也只是作为“较高的间接者”的诸神。诗人的义务就是保持与这个“较高的间接者”的关系。这样的诗人可不好当，经受心灵之伟大的艰苦卓绝的历险势所必然。因此这样的诗人不免是罕见的，归根到底，他们是一些“未来诗人”。而像荷尔德林这样先行一步的“未来诗人”，不免就要失常于他的时代了。
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以上所述，我们仍不妨用图式较为清晰地端出：
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神圣者（直接者、至高者）→诸神（较高的间接者）→诗人（半神、间接者）→民众（大地之子）
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这就是海德格尔所见的荷尔德林的“神圣者”之“贯彻图”了。从“神圣者”到“民众”，看来还隔了两层。“神圣者”以诸神和诗人为中介，并且在诗人的歌唱中诞生。但正是这一点含着大危险，它大有可能威胁“神圣者”的本质，使“直接者”颠倒而为“间接者”。这也就是说，“神圣者”有被“异化”的危险。“由于神圣者成为词语，神圣者最内在的本质就动摇了，法则受到威胁。神圣者便有成为不牢固之虞。”(73)然而，荷尔德林在这首诗的结尾唱道：
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天父的纯洁光芒，并没有把它烤焦，
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虽受深深撼动，却还同情于神的痛苦，
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