1701875025
1701875026
海德格尔所谓的“语言是存在之家”一说有着明确的反人道主义或者主体形而上学的思想立场和倾向,对于后起的后现代主义的主体哲学批判是有启发意义的。罗蒂在比较海德格尔、福柯和德里达这三者时指出:“所有这三个哲学家,虽然动机不一,都一致认为,语言是一种不能归在‘人’的概念下的现象。他们认为,我们不应当像塞尔、戴维森和菲什这样的人那样,把语言简单地看做人类用符号和声音达到某些目的的东西。所有这三个人都暗示,对语言‘超越人’这个事实的认识将提供新的社会–政治的可能性。”(100)无疑地,重新摆正人与语言(存在)的关系,在超出逻辑主义和主体哲学(人道主义)的维面上重新理解和认识语言现象,乃是20世纪西方思想的一个基本努力;而在这方面,海德格尔当然是一个先导人物。
1701875027
1701875028
海德格尔后来在“走向语言之途”一文中指出,他的“语言是存在之家”的命题是思语言之本质的。但是,海德格尔说:“哪怕是‘存在之家’这个说法也没有提供出关于语言之本质的任何概念,这是令那些哲学家们遗憾的,他们的恼怒在这一说法中还只发现了一种思想的堕落。”(101)海德格尔并且说,“存在之家”这个说法只是给出了关于语言之本质的一个“暗示”。在这里,关键是要求我们首先解除那种思维陋习,即追求概念性定义的形而上学思维方式。我们已经太深太久地陷于形而上学的概念机器中了,我们总是想在每一个句子中见出“什么”来,找出某个确定的“内涵”来。而在海德格尔看来,一切形而上学上的概念和定义不但都触不着语言的本质,而且还构成了对语言之本质的损害和掩蔽。海德格尔根本没有试图端出诸如此类的一个关于语言的“定义”,他所做的,只不过是“暗示”而已。
1701875029
1701875030
语言是存在之家。这是后期海德格尔的“语言–存在”之思的一个诗意结论。而从海德格尔的整个后期思想来看,它也不是一个最终的结论。说语言是存在之家,意思就是:语言是存在本身的由“隐”入“显”的运作和展开。语言是一种源始性的“显”(Aletheia),是存在之真理的澄明发生。
1701875031
1701875032
然而,存在本身的“显–隐”运作乃是一体两面的,它既是“显”(由隐入显)又是“隐”(由显入隐)。海德格尔的围绕“解蔽或无蔽”(Aletheia)的语言(诗、艺术)之思尽管已经对这两面的“显–隐”运作都有了揭示,但这种“解蔽”(Aletheia)之思侧重的还是“显”,或者更准确地说,是侧重于存在本身之运作的由“隐”入“显”。由“隐”入“显”即“成世界”(“世界化”),就是澄明之光的普照。由此一“显”,万物各各成其所是,世界成世界了,世界诸要素(天、地、神、人之“四方”)纷纷现身出场了。这一源始的“显”也就是语言的“道(言)成肉身”。
1701875033
1701875034
由此也可见出,“解蔽”(Aletheia)之思尚有不足之处,还需得着眼于“隐”,也即着眼于由“显”入“隐”的方面,来思“存在–语言”的运作。由“隐”入“显”的“世界化”成就了“多”,万物各各呈现出迥然不同之仪态。但“多”如何合而为“一”?这恐怕是海德格尔进一步的运思课题,即“逻各斯”(Logos)这个思想课题了。
1701875035
1701875036
(1) 参看比梅尔:《海德格尔》,德文版,汉堡,1973年,第35页。比梅尔以“存在与真理”为指导线索(所谓“双重主题”),描述了海德格尔从《存在与时间》到《哲学的终结和思想的任务》的毕生思想道路。
1701875037
1701875038
(2) 海德格尔:《存在与时间》,德文版,图宾根,1986年,第226页。
1701875039
1701875040
(3) 海德格尔:《存在与时间》,德文版,图宾根,1986年,第230页。
1701875041
1701875042
(4) 海德格尔:《论根据的本质》,德文版,美茵法兰克福,1955年,第16页。
1701875043
1701875044
(5) 海德格尔:“论真理的本质”,载《路标》,德文版,美茵法兰克福,1978年,第182页。
1701875045
1701875046
(6) 海德格尔:《路标》,德文版,美茵法兰克福,1978年,第183页。
1701875047
1701875048
(7) 海德格尔:《路标》,德文版,美茵法兰克福,1978年,第187页。
1701875049
1701875050
(8) 海德格尔:“关于人道主义的书信”,载《路标》,德文版,美茵法兰克福,1978年,第323页。
1701875051
1701875052
(9) 海德格尔:“论真理的本质”,载《路标》,德文版,美茵法兰克福,1978年,第188页。
1701875053
1701875054
(10) 海德格尔:《路标》,德文版,美茵法兰克福,1978年,第191页。
1701875055
1701875056
(11) 海德格尔:《路标》,德文版,美茵法兰克福,1978年,第195页。
1701875057
1701875058
(12) 海德格尔:《路标》,德文版,美茵法兰克福,1978年,第199页。
1701875059
1701875060
(13) 我们不妨把古德语词Seyn译为“存有”,以区别于“存在”(Sein)。
1701875061
1701875062
(14) 海德格尔:“关于人道主义的书信”,载《路标》,德文版,美茵法兰克福,1978年,第325页。
1701875063
1701875064
(15) 海德格尔:“关于人道主义的书信”,载《路标》,德文版,美茵法兰克福,1978年,第327–328页。
1701875065
1701875066
(16) 海德格尔:“论真埋的本质”,载《路标》,德文版,美茵法兰克福,1978年,第198页。
1701875067
1701875068
(17) 伽达默尔:《美的现实性》,中译本,张志扬等译,三联书店,1991年,第96页;伽达默尔指出,《艺术作品的本源》这个演讲之所以是“轰动一时的哲学事件”,不仅是因为它把艺术理解为“整个世界历史的基本事件”,而首先是因为它意味着“海德格尔的新的思想的探索”。显然,在伽达默尔看来,《艺术作品的本源》对海德格尔的思想来说具有“转向”意义。
1701875069
1701875070
(18) 我们下面的讨论差不多是对海德格尔文本的一个笨拙的压缩处理。对海德格尔思想文本的读解的大困难(却也是大诱惑)即在于:海德格尔的追问和致思往往起于平常,归于非常,步步紧逼,峰回路转,出人意表,极具牵引力和迷惑力。“艺术作品的本源”一文可谓海德格尔思想文风的一个范例。
1701875071
1701875072
(19) 海德格尔艺术作品的本源”,载《林中路》,德文版,美茵法兰克福,1980年,第65页。
1701875073
1701875074
(20) 海德格尔:《林中路》,德文版,美茵法兰克福,1980年,第3页。
[
上一页 ]
[ :1.701875025e+09 ]
[
下一页 ]