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海德格尔所谓的“语言是存在之家”一说有着明确的反人道主义或者主体形而上学的思想立场和倾向，对于后起的后现代主义的主体哲学批判是有启发意义的。罗蒂在比较海德格尔、福柯和德里达这三者时指出：“所有这三个哲学家，虽然动机不一，都一致认为，语言是一种不能归在‘人’的概念下的现象。他们认为，我们不应当像塞尔、戴维森和菲什这样的人那样，把语言简单地看做人类用符号和声音达到某些目的的东西。所有这三个人都暗示，对语言‘超越人’这个事实的认识将提供新的社会–政治的可能性。”(100)无疑地，重新摆正人与语言（存在）的关系，在超出逻辑主义和主体哲学（人道主义）的维面上重新理解和认识语言现象，乃是20世纪西方思想的一个基本努力；而在这方面，海德格尔当然是一个先导人物。
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海德格尔后来在“走向语言之途”一文中指出，他的“语言是存在之家”的命题是思语言之本质的。但是，海德格尔说：“哪怕是‘存在之家’这个说法也没有提供出关于语言之本质的任何概念，这是令那些哲学家们遗憾的，他们的恼怒在这一说法中还只发现了一种思想的堕落。”(101)海德格尔并且说，“存在之家”这个说法只是给出了关于语言之本质的一个“暗示”。在这里，关键是要求我们首先解除那种思维陋习，即追求概念性定义的形而上学思维方式。我们已经太深太久地陷于形而上学的概念机器中了，我们总是想在每一个句子中见出“什么”来，找出某个确定的“内涵”来。而在海德格尔看来，一切形而上学上的概念和定义不但都触不着语言的本质，而且还构成了对语言之本质的损害和掩蔽。海德格尔根本没有试图端出诸如此类的一个关于语言的“定义”，他所做的，只不过是“暗示”而已。
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语言是存在之家。这是后期海德格尔的“语言–存在”之思的一个诗意结论。而从海德格尔的整个后期思想来看，它也不是一个最终的结论。说语言是存在之家，意思就是：语言是存在本身的由“隐”入“显”的运作和展开。语言是一种源始性的“显”（Aletheia），是存在之真理的澄明发生。
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然而，存在本身的“显–隐”运作乃是一体两面的，它既是“显”（由隐入显）又是“隐”（由显入隐）。海德格尔的围绕“解蔽或无蔽”（Aletheia）的语言（诗、艺术）之思尽管已经对这两面的“显–隐”运作都有了揭示，但这种“解蔽”（Aletheia）之思侧重的还是“显”，或者更准确地说，是侧重于存在本身之运作的由“隐”入“显”。由“隐”入“显”即“成世界”（“世界化”），就是澄明之光的普照。由此一“显”，万物各各成其所是，世界成世界了，世界诸要素（天、地、神、人之“四方”）纷纷现身出场了。这一源始的“显”也就是语言的“道（言）成肉身”。
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由此也可见出，“解蔽”（Aletheia）之思尚有不足之处，还需得着眼于“隐”，也即着眼于由“显”入“隐”的方面，来思“存在–语言”的运作。由“隐”入“显”的“世界化”成就了“多”，万物各各呈现出迥然不同之仪态。但“多”如何合而为“一”？这恐怕是海德格尔进一步的运思课题，即“逻各斯”（Logos）这个思想课题了。
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(1) 参看比梅尔：《海德格尔》，德文版，汉堡，1973年，第35页。比梅尔以“存在与真理”为指导线索（所谓“双重主题”），描述了海德格尔从《存在与时间》到《哲学的终结和思想的任务》的毕生思想道路。
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(2) 海德格尔：《存在与时间》，德文版，图宾根，1986年，第226页。
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(3) 海德格尔：《存在与时间》，德文版，图宾根，1986年，第230页。
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(4) 海德格尔：《论根据的本质》，德文版，美茵法兰克福，1955年，第16页。
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(5) 海德格尔：“论真理的本质”，载《路标》，德文版，美茵法兰克福，1978年，第182页。
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(6) 海德格尔：《路标》，德文版，美茵法兰克福，1978年，第183页。
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(7) 海德格尔：《路标》，德文版，美茵法兰克福，1978年，第187页。
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(8) 海德格尔：“关于人道主义的书信”，载《路标》，德文版，美茵法兰克福，1978年，第323页。
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(9) 海德格尔：“论真理的本质”，载《路标》，德文版，美茵法兰克福，1978年，第188页。
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(10) 海德格尔：《路标》，德文版，美茵法兰克福，1978年，第191页。
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(11) 海德格尔：《路标》，德文版，美茵法兰克福，1978年，第195页。
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(12) 海德格尔：《路标》，德文版，美茵法兰克福，1978年，第199页。
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(13) 我们不妨把古德语词Seyn译为“存有”，以区别于“存在”（Sein）。
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(14) 海德格尔：“关于人道主义的书信”，载《路标》，德文版，美茵法兰克福，1978年，第325页。
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(15) 海德格尔：“关于人道主义的书信”，载《路标》，德文版，美茵法兰克福，1978年，第327–328页。
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(16) 海德格尔：“论真埋的本质”，载《路标》，德文版，美茵法兰克福，1978年，第198页。
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(17) 伽达默尔：《美的现实性》，中译本，张志扬等译，三联书店，1991年，第96页；伽达默尔指出，《艺术作品的本源》这个演讲之所以是“轰动一时的哲学事件”，不仅是因为它把艺术理解为“整个世界历史的基本事件”，而首先是因为它意味着“海德格尔的新的思想的探索”。显然，在伽达默尔看来，《艺术作品的本源》对海德格尔的思想来说具有“转向”意义。
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(18) 我们下面的讨论差不多是对海德格尔文本的一个笨拙的压缩处理。对海德格尔思想文本的读解的大困难（却也是大诱惑）即在于：海德格尔的追问和致思往往起于平常，归于非常，步步紧逼，峰回路转，出人意表，极具牵引力和迷惑力。“艺术作品的本源”一文可谓海德格尔思想文风的一个范例。
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(19) 海德格尔艺术作品的本源”，载《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第65页。
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(20) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第3页。
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