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(21) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第19页。这里参考了刘小枫的中译文，见于其《诗化哲学》，山东人民出版社，1986年，第229–230页（略有改动）。顺便指出，刘小枫节译的这段文字堪称译中精品——当然，首先是海德格尔的原文已经是现代艺术阐释中的一个“名段”了。
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(22) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第19页。
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(23) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第21页。
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(24) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第28页。
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(25) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第30页。
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(26) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第32页。
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(27) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第38页。
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(28) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第110页。参看本书第一章第一节关于“存在学差异”的讨论。
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(29) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第47页。
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(30) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第48页。海德格尔这里的“扩建”一词用得十分得体。以海德格尔的思路，艺术与科学（技术）都是一种“解蔽”（“揭示”）活动，都是创造性的活动，所以，海德格尔对艺术和科学（技术）的讨论都联系于Aletheia这个课题。但同为“解蔽”活动，看来也有区别：艺术是一种具有源始性意义的“解蔽”，而技术则不是源始的，是对由艺术等源始的揭示活动所敞开的领域的一种“扩建”、“再造”。我们认为，海德格尔与浪漫美学（诗学）的区分也正在于此：海德格尔没有像那些浪漫美学家们那样，把艺术与技术对立起来，没有企图以浪漫主义的诗学主张来反对技术，而是在“诗–思”关系中来思技术。这在我看来是海德格尔思想的高超之处。有关这方面的讨论，可参看本书第五章第五节。
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(31) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第43页。
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(32) 黑格尔：《美学》第一卷，中译本，朱光潜译，商务印书馆，1982年，第15页。
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(33) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第66页。
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(34) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第49页。
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(35) 海德格尔这里用“基本构图”（Grundriβ）、“略图”（Aufriβ）和“轮廓”（Umriβ）等词与“裂隙”（Riβ）的字面联系，来突出表示“裂隙”不是分裂，而是“亲密性”。
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(36) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第50页。
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(37) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第52页。
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(38) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第54页。
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(39) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第62页。德国古典美学和浪漫主义美学的哲学基础是“主体形而上学”。美学中的“天才论”由来已久。康德称“美的艺术必然要看做出自天才的艺术”，而海德格尔在此所谓创作绝非“骄横跋扈的主体的天才活动”，无疑是对传统“天才美学”及至“体验美学”的彻底批判。在我看，海德格尔之《艺术作品的本源》对于美学和艺术理论的意义即在于此，它可以看做一个标志，标示着现代主义（主体主义）的美学和艺术观念的跌落或终结。后起的“后现代主义”的文艺理论可以为此佐证。
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(40) 这里的“撕扯”（reiβen）与“裂隙”（Riβ）有字面联系，而reiβen一词原就有“绘画”之意。
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(41) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第58页。
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(42) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第63页。
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(43) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第66页。
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(44) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第64页。
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(45) 勃兰兑斯：《十九世纪文学主流》第二分册，刘半九译，人民文学出版社，1985年，第47页。
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