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(55) 海德格尔：《荷尔德林诗的阐释》，第三版，美茵法兰克福，1963年，第35页。
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(56) 海德格尔：《荷尔德林诗的阐释》，第三版，美茵法兰克福，1963年，第37页。
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(57) 海德格尔：《荷尔德林诗的阐释》，第三版，美茵法兰克福，1963年，第36页。
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(58) 海德格尔：《演讲与论文集》，德文版，弗林根，1978年，第197页。
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(59) 海德格尔：《演讲与论文集》，德文版，弗林根，1978年，第141页。
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(60) 海德格尔：《演讲与论文集》，德文版，弗林根，1978年，第189页。
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(61) 海德格尔：《演讲与论文集》，德文版，弗林根，1978年，第191页。
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(62) 海德格尔：《荷尔德林诗的阐释》，第三版，美茵法兰克福，1963年，第43页。
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(63) 引自海德格尔：《荷尔德林诗的阐释》，第三版，美茵法兰克福，1963年，第47页。
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(64) 朱光潜：《论诗》，三联书店，1984年，76页。
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(65) 海德格尔：《荷尔德林诗的阐释》，第三版，美茵法兰克福，1963年，第54页。
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(66) 关于在东西方的伟大诗人中相对高密度的“自杀”和“精神失常”（“精神自杀”）现象与文化危机之间的深刻的内在联系的探讨，可参看刘小枫：《拯救与逍遥》，特别是该书的“绪论：诗人自杀的意义”。作者：“称诗人自杀的事件是20世纪最令人震惊的内在事件。”而荷尔德林之发疯，看来已然成了这个事件的先导。
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(67) 海德格尔：《荷尔德林诗的阐释》，第三版，美茵法兰克福，1963年，第55页。也参看本书第二章。
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(68) 海德格尔；《荷尔德林诗的阐释》，第三版，美茵法兰克福，1963年，第58页。
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(69) 海德格尔：《荷尔德林诗的阐释》，第三版，美茵法兰克福，1963年，第59页。
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(70) 海德格尔：《荷尔德林诗的阐释》，第三版，美茵法兰克福，1963年，第16页。
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(71) 海德格尔：《荷尔德林诗的阐释》，第三版，美茵法兰克福，1963年，第66页。
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(72) 海德格尔：《荷尔德林诗的阐释》，第三版，美茵法兰克福，1963年，第67页。
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(73) 海德格尔：《荷尔德林诗的阐释》，第三版，美茵法兰克福，1963年，第70页。
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(74) 海德格尔：《荷尔德林诗的阐释》，第三版，美茵法兰克福，1963年，第74页。
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(75) 在与日本教授手冢富雄的一次对话中，海德格尔谈到，他之所以在后期取消了“现象学”这个名称，并非否定现象学的意义，而是为了“让我的思想保持在无名之中”。参看海德格尔：《在通向语言的途中》，第121页。这话大可注意，可以看做后期海德格尔对自己的思想的一个注解。然而，世人是非要名称不可的。现在触处可见“海德格尔的……论（……观、……学）”了。本书作者虽然力求就“思”论“思”，任“思”之保持“无名”，但在本书的具体论述中，也终难免已经落此套路。而这本身是不是也彰明着“说”之困难和无奈？
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时下人们对海德格尔的理解有两条基本思路：诗学的（美学的）和神学的。不待说，要在海德格尔那里梳理出一个诗学体系或一套神学思想，均不算难事。而在我看来，诗学的理解毕竟有失稳重；神学的思路恐怕也难于涵摄海德格尔思想之全幅——思想的“林中路”。刘小枫在《诗化哲学》和《走向十字架的真》等著作中均重点论及海德格尔，在我看来，他的论述实际上分别尝试了上述两条思路，亦代表了中国“海学”研究界的两种理解倾向。
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(76) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第219页。
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(77) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第265页。
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(78) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第266页。
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