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(55) 海德格尔:《荷尔德林诗的阐释》,第三版,美茵法兰克福,1963年,第35页。
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(56) 海德格尔:《荷尔德林诗的阐释》,第三版,美茵法兰克福,1963年,第37页。
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(57) 海德格尔:《荷尔德林诗的阐释》,第三版,美茵法兰克福,1963年,第36页。
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(58) 海德格尔:《演讲与论文集》,德文版,弗林根,1978年,第197页。
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(59) 海德格尔:《演讲与论文集》,德文版,弗林根,1978年,第141页。
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(60) 海德格尔:《演讲与论文集》,德文版,弗林根,1978年,第189页。
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(61) 海德格尔:《演讲与论文集》,德文版,弗林根,1978年,第191页。
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(62) 海德格尔:《荷尔德林诗的阐释》,第三版,美茵法兰克福,1963年,第43页。
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(63) 引自海德格尔:《荷尔德林诗的阐释》,第三版,美茵法兰克福,1963年,第47页。
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(64) 朱光潜:《论诗》,三联书店,1984年,76页。
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(65) 海德格尔:《荷尔德林诗的阐释》,第三版,美茵法兰克福,1963年,第54页。
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(66) 关于在东西方的伟大诗人中相对高密度的“自杀”和“精神失常”(“精神自杀”)现象与文化危机之间的深刻的内在联系的探讨,可参看刘小枫:《拯救与逍遥》,特别是该书的“绪论:诗人自杀的意义”。作者:“称诗人自杀的事件是20世纪最令人震惊的内在事件。”而荷尔德林之发疯,看来已然成了这个事件的先导。
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(67) 海德格尔:《荷尔德林诗的阐释》,第三版,美茵法兰克福,1963年,第55页。也参看本书第二章。
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(68) 海德格尔;《荷尔德林诗的阐释》,第三版,美茵法兰克福,1963年,第58页。
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(69) 海德格尔:《荷尔德林诗的阐释》,第三版,美茵法兰克福,1963年,第59页。
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(70) 海德格尔:《荷尔德林诗的阐释》,第三版,美茵法兰克福,1963年,第16页。
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(71) 海德格尔:《荷尔德林诗的阐释》,第三版,美茵法兰克福,1963年,第66页。
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(72) 海德格尔:《荷尔德林诗的阐释》,第三版,美茵法兰克福,1963年,第67页。
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(73) 海德格尔:《荷尔德林诗的阐释》,第三版,美茵法兰克福,1963年,第70页。
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(74) 海德格尔:《荷尔德林诗的阐释》,第三版,美茵法兰克福,1963年,第74页。
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(75) 在与日本教授手冢富雄的一次对话中,海德格尔谈到,他之所以在后期取消了“现象学”这个名称,并非否定现象学的意义,而是为了“让我的思想保持在无名之中”。参看海德格尔:《在通向语言的途中》,第121页。这话大可注意,可以看做后期海德格尔对自己的思想的一个注解。然而,世人是非要名称不可的。现在触处可见“海德格尔的……论(……观、……学)”了。本书作者虽然力求就“思”论“思”,任“思”之保持“无名”,但在本书的具体论述中,也终难免已经落此套路。而这本身是不是也彰明着“说”之困难和无奈?
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时下人们对海德格尔的理解有两条基本思路:诗学的(美学的)和神学的。不待说,要在海德格尔那里梳理出一个诗学体系或一套神学思想,均不算难事。而在我看来,诗学的理解毕竟有失稳重;神学的思路恐怕也难于涵摄海德格尔思想之全幅——思想的“林中路”。刘小枫在《诗化哲学》和《走向十字架的真》等著作中均重点论及海德格尔,在我看来,他的论述实际上分别尝试了上述两条思路,亦代表了中国“海学”研究界的两种理解倾向。
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(76) 海德格尔:《林中路》,德文版,美茵法兰克福,1980年,第219页。
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(77) 海德格尔:《林中路》,德文版,美茵法兰克福,1980年,第265页。
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(78) 海德格尔:《林中路》,德文版,美茵法兰克福,1980年,第266页。
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