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(72) 海德格尔：《荷尔德林诗的阐释》，第三版，美茵法兰克福，1963年，第67页。
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(73) 海德格尔：《荷尔德林诗的阐释》，第三版，美茵法兰克福，1963年，第70页。
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(74) 海德格尔：《荷尔德林诗的阐释》，第三版，美茵法兰克福，1963年，第74页。
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(75) 在与日本教授手冢富雄的一次对话中，海德格尔谈到，他之所以在后期取消了“现象学”这个名称，并非否定现象学的意义，而是为了“让我的思想保持在无名之中”。参看海德格尔：《在通向语言的途中》，第121页。这话大可注意，可以看做后期海德格尔对自己的思想的一个注解。然而，世人是非要名称不可的。现在触处可见“海德格尔的……论（……观、……学）”了。本书作者虽然力求就“思”论“思”，任“思”之保持“无名”，但在本书的具体论述中，也终难免已经落此套路。而这本身是不是也彰明着“说”之困难和无奈？
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时下人们对海德格尔的理解有两条基本思路：诗学的（美学的）和神学的。不待说，要在海德格尔那里梳理出一个诗学体系或一套神学思想，均不算难事。而在我看来，诗学的理解毕竟有失稳重；神学的思路恐怕也难于涵摄海德格尔思想之全幅——思想的“林中路”。刘小枫在《诗化哲学》和《走向十字架的真》等著作中均重点论及海德格尔，在我看来，他的论述实际上分别尝试了上述两条思路，亦代表了中国“海学”研究界的两种理解倾向。
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(76) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第219页。
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(77) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第265页。
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(78) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第266页。
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(79) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第268页。
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(80) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第270页。
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(81) 参看W.考夫曼编：《存在主义》，中译本，陈鼓应等译，商务印书馆，1987年。
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(82) 引陈敬容译文，载《图像与花朵》，湖南人民出版社，1984年，第80页。
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(83) 引自海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第273页。
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(84) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第280页。
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(85) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第283页。
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(86) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第289页。
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(87) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第314页。这里需注意“美妙”（das Heile）与“神圣者”（das Heilige）的字面联系和意义联系。
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(88) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第315页。
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(89) 海德格尔：《荷尔德林诗的阐释》，第三版，美茵法兰克福，1963年，第28页。
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(90) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第58页。
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(91) 海德格尔：《路标》，德文版，美茵法兰克福，1978年，第334页。
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(92) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第59页。
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(93) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第60页。
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(94) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第60页。
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(95) 海德格尔：《荷尔德林诗的阐释》，第三版，美茵法兰克福，1963年，第36页。
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