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1701875228 (96) 海德格尔:《荷尔德林诗的阐释》,第三版,美茵法兰克福,1963年,第40页。
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1701875230 (97) 海德格尔:《路标》,德文版,美茵法兰克福,1978年,第324页。
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1701875232 (98) 海德格尔:《路标》,德文版,美茵法兰克福,1978年,第358页。
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1701875234 (99) 海德格尔:《路标》,德文版,美茵法兰克福,1978年,第330页。
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1701875236 (100) 罗蒂:《后哲学文化》,中译本,黄勇编译,上海译文出版社,1992年,第135–136页。也正是在人与语言的关系问题上,在海德格尔“关于人道主义的书信”一文中,德里达看出海德格尔对“主体形而上学”(人道主义)的反动的不彻底性,认为海德格尔走出“人”的方式不会有用,所需要的是一种“风格”的改变,这种“风格”能够“同时说几种语言,产生几种文本”。参看德里达:《哲学的边缘》,英译本,芝加哥,1982年,第135页;另请参看本书第一章第三节。
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1701875238 (101) 海德格尔:《在通向语言的途中》,德文版,弗林根,1986年,第112页。
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1701875243 语言存在论:海德格尔后期思想研究(修订版) [:1701872261]
1701875244 语言存在论:海德格尔后期思想研究(修订版) 第四章 聚集(Logos):物·词
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1701875246 “解蔽”(Aletheia)和“聚集”(Logos)是海德格尔1930年代实行思想“转向”之后的两个基本的思想课题。海德格尔的早期希腊之思已经启发出这两个课题。以这两个词语来概括和理解后期海德格尔思想发展的脉络,是适切的,也是合乎思想的实情的。我们并且发现,尽管“解蔽”(Aletheia)和“聚集”(Logos)是后期海德格尔思想中的两个不可分离的一贯的课题,但关于Aletheia(真理、艺术、诗)的讨论更集中在1930–1940年代,而关于Logos(物、词)的讨论更集中在1950年代。因此,本书的论述实际上是依着一种并不十分严格的时间秩序来展开的。
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1701875248 依我看,海德格尔围绕着“解蔽”(Aletheia)所作的诗意运思的着眼点是存在(希腊意义上的Physis)的否定性的方面。海德格尔有时也把Aletheia书作A-letheia。“A-”为希腊文的否定性前缀,lethe意谓“遮蔽”、“晦蔽”。“解蔽”即“不–蔽”,去掉遮蔽而使存在者万物显现出来。“解蔽”之际,万物显出,各各成其所是,于是有“天、地、神、人”之世界整体。这是从“不”(Nicht)方面来思存在。“不”使某物是某物而不是他物。“不”使存在者入于存在之澄明,入于存在之“涌现”(Physis)的光亮中。这样的“不”着的Aletheia与Physis是同一的。“是”(存在)本身就“不”。
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1701875250 而事情的另一方面更要直接从“是”本身着手。就“解蔽”(Aletheia)而言,我们必得问:凭Physis的“不”(“解蔽”)而各各成其所是的存在者(“天、地、神、人”诸要素),是如何合为一体而成“世界”的?质朴地讲,由“解蔽”显出的“多”是如何达乎“一”的?答案就在“聚集”(Logos)中觅得。因此,在我看来,后期海德格尔之思“聚集”(Logos),实际乃是从肯定性的方面思存在本身。相对于Aletheia而言,思Logos就是要从“显–隐”运作的“隐”方面来思“存在–语言”,思作为“有所澄明的隐匿”的存在本身如何把一切存在者聚合为“一”。
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1701875252 然而,这里我们仍旧要先行强调指出,分别地讨论Aletheia和Logos,并不意味着两者是互不相关的两码事,也并不意味着存在之运作是先“解蔽”(显、分)而后“聚集”(隐、合)。毋宁说,“解蔽”(Aletheia)与“聚集”(Logos)是存在的一体的运作。根本上,Logos也就是Aletheia。(1)如果说Aletheia是“显–隐”运作,是“隐”之“显”,那么,Logos也是既“显”又“隐”的,是“显”之“隐”。两者各有侧重,却不失为一体。
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1701875254 Logos是“聚集”,亦即赫拉克利特所说的“一是一切”中的“是”。“一”如何“是”一切?这是本章要解答的问题,实即“聚集”之方式问题。海德格尔关于Logos的思考集中在“物”和“词”上。“物”和“词”,是Logos的基本的“聚集”方式。我们还将看到,海德格尔关于Logos的探讨更直接地切中了“语言–存在”这个思想主题。
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1701875259 语言存在论:海德格尔后期思想研究(修订版) [:1701872262]
1701875260 语言存在论:海德格尔后期思想研究(修订版) 第一节 物——聚集方式
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1701875262 在“逻各斯”(Logos)的名下来讨论物,不免有些奇怪。莫非海德格尔所思的物,不是人们一般所见的物?倒也并不尽然。海德格尔自己的意图是要还物以本来面目,是要把物从形而上学的“高度”拉回到“日常”水平上来,来思切近的“朴实无华的”物。但何以物与这个Logos联系在一起了?
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1701875264 前文对于Logos的源始意义已有了许多讨论。我们已经知道,海德格尔是从其动词形式legein来理解希腊名词Logos的。希腊文的动词legein是多义的,但基本意思是“聚集”,名词Logos就是把一切存在者集而为“一”的那种“聚集”。不过,这样的Logos与物有何干系?物如何是“聚集”方式呢?这里又有一番玄奥的运思。
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1701875266 海德格尔前、后期关于物的思考有一些变化。即便是后期海德格尔的关于物的思考也有一个发展过程。在此我们有必要先摆一下这个情况。
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1701875268 前期海德格尔少用“物”(Ding)一词。《存在与时间》中约在五六个不显眼的地方用了“物”这个词。海德格尔在讨论“周围世界”时重点考察的是“器具”(Zeug)。海德格尔认为,“器具”的“指引”和“意蕴”联系,对周围世界具有“构成意义整体”的作用。(2)突出上手、凑手的器具,从人们切身可用的“物”来谈世界,这是与前期海德格尔的实存论存在学的思路相合拍的。我们认为,这里既有反形而上学的“物”观念的成分,同时也体现出前期海德格尔思想中的形而上学残余:“器具”之优先对应于此在的优先性。
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1701875270 1930年代以来,海德格尔关于“物”作了许多讨论,主要可见于1930年代的《艺术作品的本源》和《物的追问》,以及1950年代收在《演讲与论文集》和《在通向语言的途中》中的几个篇目。我们看到,海德格尔1930年代论“物”的两篇文章重在批判形而上学的“物”概念,但是显然还没有在“聚集”(Logos)意义上来思考“物”;在《艺术作品的本源》一文中,海德格尔是为了分析艺术作品而论及物之物性的,他在其中批判了传统形而上学的三个“物性”规定;《物的追问》对物的问题作了历史的分析,着重研讨在康德的《纯粹理性批判》中物的问题如何成了“人的问题”。(3)
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1701875272 而至1950年代,在几个重要的演讲报告中,海德格尔对物作了十分玄奥的思考,而且明确地是在“聚集”(Logos)即存在之运作方式的意义上来讨论物的。从1930年代对传统“物”观念的批判,到1950年代对作为聚集方式的“物化”所作的诗意运思,这之间有一个思想的演进、深化的过程。
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1701875274 在Logos意义上思“物”或“物化”,这是海德格尔1950年代的思想主题之一。而此前的形而上学批判已经表明,传统关于“物”的种种概念都不足以用来把捉物之物性,都脱不了是对物的一种“扰乱”,因为所有这些概念都取形而上学的对象性态度。要非形而上学地思物之物性么?难也!“毫不显眼的物最顽强地躲避思想。”让物不受扰乱地获得思,这终究困难。“物之物性的道说特别艰难而稀罕”。(4)在《艺术作品的本源》中,海德格尔着眼于“解蔽或无蔽”(Aletheia),通过艺术作品来说物之物性,说物之存在的“显”。但这一说还不充分,还要着眼于Logos来说物之为物。
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1701875276 何谓物(Ding)?海德格尔首先作了一种词源学的考察。依海德格尔之见,在古高地德语中,“物”(thing)这个词语意味着“聚集”(Versammlung),尤其是指一种导致对某个在言谈中的事情(即某个有争议的事情)的协商的聚集。据此,古德语中的thing和dinc就成了表示事件、争议和事情等的词语,它们命名着一切与人相关、因之处于言谈中的东西。这种东西在罗马人那里叫做res;在希腊语中叫做eiro。然而,在后来发展的欧洲语言中,这些词的源始语义渐次丧失了。拉丁语的res被译成各门欧洲语言中的“物”。在德语中也不再用thing和dinc,而是说Ding(物)了。
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