1701875343
1701875344
大地（die Erde）承受筑造，滋养果实，蕴藏着水流和岩石，庇护着植物和动物。——当我们说到大地时，我们同时就已经出于“四方”之纯一性而想到了其他三方。
1701875345
1701875346
天空（der Himmel）是日月运行，群星闪烁，是周而复始的季节，是昼之光明和隐晦，夜之暗沉和启明，是节日的温寒，是白云的飘忽和天穹的湛蓝深远。——当我们说到天空时，我们同时就已经出于“四方”之纯一性而想到了其他三方。
1701875347
1701875348
诸神（die Göttlichen）是暗示着的神性使者。从对神性的隐而不显的支配作用中，神显现而成其本质。神由此与在场者同伍。当我们说到诸神时，我们同时就出于“四方”之纯一性而一起想到其他三方。
1701875349
1701875350
终有一死者（die Sterblichen）乃是人类。人终有一死。唯人能死，而动物只是消亡，死乃“无”（Nichts）之圣殿，死乃存在的庇护之所。终有一死的人是那种与存在本身的本质性关系。(14)——当我们说到终有一死的人，我们同时就出于“四方”之纯一性而一起想到其他三方了。
1701875351
1701875352
天、地、神、人归于一体。这种“一体”，海德格尔称之为“统一的四重整体（Geviert）之纯一”。作为“物化”的“近化”，就是由远及近把“四方”集为一体，达乎这“纯一”。“四方”如何“近化”而聚集为一体呢？海德格尔用“映射”（Spiegeln）一词来予以解说。“四方”中的每一方都以自身的方式映射自身，从而进入它在“四方”之纯一内的本己之中。这就是说，“四方”中的每一方都既能映射其他三方，又反映自身，从而才成其本质。所以，这种“映射”乃是一个“居有”（ereignen）和“照亮”（lichten）的过程。凭着这种“居有”和“照亮”的“映射”，“四方”的每一方就达乎一种自由之境（das Freie）。海德格尔称这种把“四方”联结起来，并使之进入自由之境的映射为“游戏”（Spiel），由于这种“游戏”，才有“四方”的浑然一体。
1701875353
1701875354
这种“映射游戏”（Spiegel-Spiel），这种浑然一体，就是“世界”。海德格尔说：“天、地、神、人之纯一性的居有着的映射游戏，我们称之为世界（Welt）。世界通过世界化而成其本质。这就是说，世界之世界化（das Welten von Welt）既不能通过某个他者来说明，也不能根据某个他者来论证。”(15)
1701875355
1701875356
世界之成世界（“世界化”）是不能证明的。科学力求说明和论证。但诸如原因和根据之类的东西与世界之“世界化”格格不入。“世界化”之“纯一”太朴素了，科学的说明意志不逮于此。海德格尔在此排除了对他的“世界游戏”说的科学性要求。世界世界化，这里没有逻辑，不作逻辑上的终极的说明和论证。
1701875357
1701875358
所谓“物物化”（Das Ding dingt），所谓“世界世界化”（Die Welt weltet），以及诸如此类的非常的用词手法，几乎可以说是海德格尔那里的一个显著的语言现象。我们理解这是海德格尔超越形而上学的概念方式和逻辑化语言的一个努力，同时也是出于思想的事情的要求。“物化”和“世界化”乃存在自身——海德格尔这时说“大道”（Ereignis）——的一体的运作和展开；我们不能对此运作和展开作科学描述，不能说它是“什么”，不能对之作对象性的说明和论证。故只能说：“物物化”和“世界世界化”。
1701875359
1701875360
尝试一种非形而上学的“思”和非形而上学的“言”，这特别是1930年代以后的海德格尔的主要课题。就所谓“世界化”（Welten）而言，我们看到，海德格尔在《艺术作品的本源》中就已经有此一说。而据伽达默尔回忆，海德格尔早在1920年的一个讲座中就开始思考何谓“世界化”了；伽达默尔并且认为，“这乃是对一种纯粹的但与其独有的本源完全疏离的形而上学学院语言的突破，同时也意味着一个语言事件，意味着赢得了对语言的一种更深刻的悟解”。(16)
1701875361
1701875362
这里需要指出的是，前、后期海德格尔关于“世界”的讨论是有区别的。前期此在“在世”的“世界”不同于后期的“世界游戏”。最显明的一点区别乃是，此在“在世”的“世界”可与此在划一，而“世界游戏”的“世界”则是“四方”的一体，人只是“世界”诸要素之一。当然，前、后期的“世界”论也有共同之处。无论是在前期，还是在后期，海德格尔都遵循着现象学的眼光，都没有把“世界”看做现成的对象性事物的总和。世界不是“什么”，而是“如何”。
1701875363
1701875364
海德格尔还用“圆舞”这个形象来描写“世界游戏”。“天、地、神、人”之“四方”分别成其本质，相互反映并居有自身了。这就是“世界化”。世界的“映射游戏”是“居有作用的圆舞”（der Reigen des Ereignens）。圆舞在游戏中结成“圆圈”（der Ring）。在世界游戏的圆舞中，“四方”相互依偎、达乎一体，但又保持着各自的本质。也即说，“四方”在温顺地世界化之际柔和地合成世界。游戏是柔和的圆舞。“映射”并非强烈反照，“居有”亦非蛮横占领，一切都在款款柔姿中展开。游戏之间，切忌粗暴强横；圆舞之中，杜绝蛮力相向。轻柔中才有明亮，和谐中才有本然，任其自然而然也。
1701875365
1701875366
自然而然的物之“物化”，自然而然的世界之“世界化”，这才是浑然一体的自由的“世界游戏”。“物化”也就是“世界化”。“物化”之际，世界成焉。“物物化四重整体，物物化世界”。“物化乃是世界之近化。近化乃是切近之本质。只要我们保护着物之为物，我们便居住于切近中。切近之近化乃是世界之映射游戏的真正的和唯一的维度。”(17)如今这个科学时代是消灭物的时代，是“无距离”而“近”之阙如的时代。在这个时代里，物作为物如何自然而然地到来？如何恢复浑然一体的“亲近”？通过人的策划和制作，物是不会到来的。但也少不了要有人的“留神”，终有一死的人需得留神期备，要小心守护。首先要做的乃一“回归步伐”，从一味的表象或说明性思维中抽身出来，进入一种“回忆的思”（das andenkende Denken），变对象性方式为一种款款期待的自由态度。
1701875367
1701875368
关于海德格尔的“世界游戏”说，我们最后还要谈谈它在更为广大的西方当代文化背景中显示出来的深层意蕴。
1701875369
1701875370
我们发现，当代西方的许多大思想家各各提出了自己的“游戏观”。除了海德格尔的“世界游戏”，后期维特根斯坦提出了著名的“语言游戏”之说。伽达默尔《真理与方法》第一篇中有题为“游戏作为存在学阐明的引线”一节。法国后结构主义思想家巴尔特、福柯和德里达等，也从各个方面强调了“游戏”。特别是在德里达那里，“游戏”是一个十分重要的概念，而且明显地，德里达所谓“差异间的游戏”，是与海德格尔的“游戏”和“差异”（“区分”）思想有着承继关系的。“游戏”一词在当代西方思想中的突出地位绝非空穴来风，其中大有深意可究。美国学者迈克尔·默里指出：“‘游戏’的表现范围是如此广泛。我们不得不承认它的确称得上是西方思想方向的里程碑。”(18)
1701875371
1701875372
这确实是一个十分有意味的、令人深思的文化现象。可以认为，它是西方文化和社会发展的一个新的征兆。尤其是联系最近几十年来西方思想界纷纷讨论的“后现代社会”和“后现代主义”等课题来看，我们是否可以猜度说，后现代文化将是一种“游戏文化”？而后现代的人类生存方式，将趋向一种多元化的格局，趋向异质性的、无中心、无等级的自由“游戏”？
1701875373
1701875374
无疑，这也是海德格尔留给当代思想的一个重大课题。
1701875375
1701875376
1701875377
1701875378
1701875380
语言存在论：海德格尔后期思想研究（修订版） 第二节 亲密的区分：物与世界
1701875381
1701875382
我们看到，海德格尔之论物，是十分玄怪的。海德格尔是在非科学的（非形而上学的）层面上发议论。满脑子科学的人们以为凭科学已经笃笃实实地掌握了物，认识了世界。海德格尔却说科学是对物的消灭，而只有他所思的物才是真正的切近的物，他所思的世界才是人在其中栖居的世界。实际上，在海德格尔那里。所谓“物物化”，“世界世界化”，说的是存在本身（Ereignis）的运作和展开。物化之际，“四方”居有并照亮，浑然一体而为“世界游戏”。形而上学和科学是“说”不了这样的事情的。说这样的物和世界，要求一种非形而上学的诗意的说。
1701875383
1701875384
在《在通向语言的途中》开篇的“语言”一文中，海德格尔进一步实践了这种诗意的“道说”。海德格尔借奥地利著名诗人特拉克尔的《冬夜》来解说物与世界及其关系。物与世界虽说是存在本身的一体的运作，但两者无疑是有区别的。两者的“关系”，海德格尔称之为“亲密的区分”。海德格尔认为，特拉克尔的“冬夜”一诗恰好道出了物与世界以及两者的“亲密的区分”。我们先把特拉克尔的这首诗录在下面：
1701875385
1701875386
雪花在窗外轻轻拂扬，
1701875387
1701875388
晚祷的钟声悠悠鸣响，
1701875389
1701875390
屋子已准备完好
1701875391
1701875392
餐桌上为众人摆下了盛筵。
[
上一页 ]
[ :1.701875343e+09 ]
[
下一页 ]