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诗人格奥尔格却诗意地思了这种“相互归属”“词语破碎处，无物可存在。”物之为物，是由于它聚集天、地、神、人“四方”于自身。物让“四重整体”的世界栖留在自身那里。这就是物之物化。由于物化，物才是物。而词语破碎处，无物可存在。物在词语中才成其为物。词语是物的“造化”（Bedingnis）。所以词语乃是把在场者带入其在场的“聚集”。于是，不可思议之处在于：物之物化是一种“聚集”，词语之运作也是一种“聚集”。物之物化就是词语之运作。
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这里我们需得小心领会。物当然不是词语。词语也不是物。物是通过置回到隐而不显的大地之中才把世界聚集于自身，这就是作为“聚集”的物之物化。而词语如何“聚集”呢？海德格尔说，词语“崩解”处，一个“存在”出现。这也就是说，词语之聚集运作是返回到“寂静之音”中才让存在者存在。而此处所谓“寂静之音”，就是隐而不显的大地的“涌动”和“生长”，就是希腊的Physis意义上的存在本身。大地之中有无声之“大音”。因此，作为“聚集”方式的物之物化和词语之运作，乃是作为发生之源的大地的涌现，也即作为大地的无声之歌的“寂静之音”的“道说”。
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需要指出的是，在“天、地、神、人”“四方”中的“大地”指的是“显”出的大地，而作为“显”的世界的立足之处的大地本身则是“隐”而不显的。这个“隐”的大地启示着希腊意义上的Physis，即存在本身。这一点海德格尔在《艺术作品的本源》中已多有讨论。在世界与大地的“显–隐”关系中，海德格尔无疑更强调“隐”的大地的源始性。
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我们认为，海德格尔在“逻各斯”意义上对词与物的探讨，实际上着意于语言的“大地性”。长期以来，语言被看做人说话的活动，是语言器官（嘴、唇、舌等）的活动。人们进而把在发声过程中被说出的东西，即符号关系的系统，当作语言的本质要素来研究。生理学和物理学对发声现象作了大量的科学研究。但在海德格尔看来，在这种研究中，语言的“肉身因素”是否被揭示出来了，还是大可置疑的。因为语言的“肉身因素”根本上并不是形而上学的哲学和科学研究所能触着的。
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海德格尔为此举例说，就连“方言”这样简单的事情，几乎也没有被思考过。语言科学家对“方言”固然作了大量的实证研究，但都还不是对“方言”的本质的思考和揭示。海德格尔说：“方言的差异并不单单而且并不首先在于语言器官的运动方式的不同。在方言中各各不同地说话的是地方（Landschaft），也就是大地（Erde）。而口不光是在某个被表象为有机体的身体上的一个器官，倒是身体和口都归属于大地的涌动和生长——我们终有一死的人就成长于这大地的涌动和生长中，我们从大地那里获得我们的根基的稳靠性。”(52)显然，在海德格尔看来，“方言”这一现象是很能表明语言的“大地性”的。而这种语言与大地的源始关系，早已超出了“形而上学–技术的解释”的范围。
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看来，还是诗人荷尔德林对这一源始的一度有所揭示和洞察。在《日耳曼人》一诗中，荷尔德林把语言说成“口之花朵”（die Blume des Mundes）。在《面包和美酒》中，荷尔德林又说：“词语，犹如花朵。”这在海德格尔看来就是对语言的“大地性”和源始意义上的语言（“寂静之音”）的暗示了。“如果把词语称为口之花朵或口之花，那么，我们就倾听到语言之音的大地一般的涌现。从何处涌现出来？从道说中，从那种在其中发生着让世界显现这样一回事情的道说中。音（das Lauten）从鸣响（das Läuten）中发出，从那种召唤着的聚集中发出，这种对敞开者（das Offene）敞开的聚集让世界在物那里显现出来。”(53)“口之花朵”来自何处？来自涌动着、生长着的“大地”，来自那有所敞开地聚集着的“寂静之音”。
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在今天这个物湮灭、词语荒疏的科学时代里，人类已经被“连根拔起”了。被“连根拔起”的人类扩张着对物的掠夺和对语言的滥用，离弃了源始的“根基”，本真的“家”。而这个“根基”就是大地。这个“家”就是语言——大地的无声的无边无际的寂静之歌。
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(1) 海德格尔：《演讲与论文集》，德文版，弗林根，1978年，第213页。
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(2) 参看海德格尔：《存在与时间》，德文版，图宾根，1986年，第15页。
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(3) 参看海德格尔：《物的追问：康德先验规律的学说》，德文版，图宾根，1962年。
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(4) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第15页。
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(5) 海德格尔：“物”，载《演讲与论文集》，德文版，弗林根，1978年，第168页。
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(6) 海德格尔：《演讲与论文集》，德文版，弗林根，1978年，第161页。
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(7) 在这里，海德格尔还是在做他拿手的“词语游戏”：“群山”（Berge）聚集而为“山脉”（Gebirge），同理，“馈赠”（schenken）出来的“赠品”（Geschenk）也是一种“聚集”。显然，海德格尔在此意在强调壶这个“物”的聚集作用。
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(8) 海德格尔：《演讲与论文集》，德文版，弗林根，1978年，第165页。
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(9) 此处“四重整体”（Geviert）也可译为“四方体”，指天、地、神、人“四方”（Vier）的聚集。
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(10) 海德格尔：《演讲与论文集》，德文版，弗林根，1978年，第166页。
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(11) 海德格尔：《传承之语言与技术之语言》，德文版，艾克，1989年，第7–8页。
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(12) 海德格尔：《演讲与论文集》，德文版，弗林根，1978年，第175页；参看魏尔纳·马克斯：《海德格尔与传统》，德文版，斯图加特，1961年，第201页。
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(13) 海德格尔：《演讲与论文集》，德文版，弗林根，1978年，第170页。
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(14) 海德格尔这里的说法对其前期的“无”论仍有明显的继承，但前期关于此在凭借“畏”的情态而入于“无”的境界的看法，在此已经被转换了。
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(15) 海德格尔：《演讲与论文集》，德文版，弗林根，1978年，第172页。
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(16) 伽达默尔：《全集》第二卷，德文版，图宾根，1986年，第362页。伽达默尔的回忆有所偏失，他所指讲座应为海德格尔1919年战时学期讲座《哲学观念与世界观问题》，现被收入《论哲学的规定》，《全集》第56/57卷，美茵法兰克福，1987年。该书第73页上有“es weltet”之说。
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(17) 海德格尔：《演讲与论文集》，德文版，弗林根，1978年，第171页。
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(18) M. 默里：“美国现代艺术哲学的新潮流”，载《现代外国哲学》，第9辑，人民出版社，1986年，第86页。
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