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(45) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第215页。
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(46) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第216页。
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(47) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第93页。这个作于1934年夏季学期的讲座的讲稿被辑为海德格尔《全集》第38卷，卷名为《论作为语言之追问的逻辑学》。中国学者熊伟先生至今仍记得当时听此课的情景，记得当时海德格尔在课中所说的一段话：“逻辑学须探究语言的本质，而一般的语言学则与语言的本质毫不相干。语言被说出，但当人让自己就存在而言说之际，语言就什么也没有说，语言既不是有机体的吐白也不是有生物的表述，语言是存在自身既澄明又遮蔽的到来，因此，语言是存在之家。人在其中生–存着栖居。如果我们在存在近旁发现了人，那么它一定是在无名中生存。”参看熊伟：“恬然于不居所成”，载《文化：中国与世界》，第1辑，三联书店，1957年，第133页。由此可见，在20世纪30年代的思想“转向”之初，海德格尔就已经形成了他的语言思想的大体；尽管他对于自己的语言之思的公开的、完整的表述是在1950年代的《在通向语言的途中》中。
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(48) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第102页。
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(49) 海德格尔：《演讲与论文集》，德文版，弗林根，1978年，第220页。
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(50) 海德格尔：《演讲与论文集》，德文版，弗林根，1978年，第221页。
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(51) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第231页。
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(52) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第205页。
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(53) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第208页。
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语言存在论：海德格尔后期思想研究（修订版） 第五章 大道之说
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对于海德格尔这样一位反哲学的哲学家，我们有一些谈论上的困难。含而混之，我们称之为思想家。在本书第一章开篇处，我们说海德格尔是“存在”思想家。但对这话也还得小心看待。从后期海德格尔的思想来看，这话尤见不妥。“存在”一词虽然在后期的文本中还常常出现，但是，海德格尔不止一次地提醒过人们：“存在”是一个“暂时的词语”。后期海德格尔几乎不再提“存在学”（Ontologie），也忌讳用“哲学”一词来标识自己的思想。而如果说后期海德格尔旨在反形而上学哲学，那么，他首先就要挣脱“存在”这个形而上学的中心范畴。
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思想寻求非形而上学的表达或道说方式。海德格尔对于早期希腊思想的探讨，关于艺术和诗的思考，关于词与物的沉思，无不体现着他对“思想的事情”作非形而上学的表达的努力。这种努力愈来愈趋向于成熟，就要达到它的目标了。至1950年代，海德格尔在非形而上学意义上提出了“大道”（Ereignis）一词；与之相联系，他用“道说”（Sage）一词来取代形而上学的“语言”（Sprache）概念。
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在我们看来，“大道之说”应是海德格尔思想的归趋和目标。如果还可以说海德格尔思想的主题是“存在与语言”，那么，这种思想的完成就在“大道与道说”中。又，如果说后期海德格尔的思路乃是“走向语言之途”，那么它也就是一条走向“大道之说”的道路。
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从“存在”到“大道”，这就是海德格尔转向非形而上学的思想之路。
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语言存在论：海德格尔后期思想研究（修订版） 第一节 关于Ereignis的翻译
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在前面的行文中，我们已经禁不住多次用了Ereignis一词。海德格尔的思想步步紧逼，越来越接近于这个玄秘的Ereignis了。
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Ereignis是后期海德格尔思想中的一个关键词语。如果先没有弄清这个词，则根本还谈不上对后期海德格尔思想有充分的了解。遗憾的是，迄今为止，尚未见中国学者对这个Ereignis做过专门的译介，更谈不上有深入的探讨了。
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真正说来，Ereignis一词固不可译。在展开对Ereignis的具体探讨之前，我在这里先要初步摆明其不可译的实情，同时也要说明我何以不可译而仍强译之为“大道”。
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从英语世界所做的海德格尔翻译和研究的情况来看，我们感到Ereignis一词确实难译，乃至于不可译。英译者们对这个Ereignis采取了如下不同的态度：或任其不可译而不予翻译；或译之为“事件”（event）、“发生”（happening）；或译之为“转让”和“居有”（appropriation）；也有的，译之为“居有之事件”（the event of appropriation）等。
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译Ereignis为“事件”，与海德格尔的原旨相去太远。虽然日常德语中Ereignis确有英文的“事件”（event）、“发生”（happening）和“出现”（occurrence）等意义。但海德格尔曾明确申明，他所谓的Ereignis并非日常德语中的“事件”、“发生”等。(1)译之为“转让”和“居有”（appropriation），尽管传达了Ereignis一点儿意思，但appropriation一词在学理上不够畅快和通达，而且亦不能满足Ereignis的全部意义。同样地，译为“居有之事件”，也仍不能令人信服和满意。现有的少量中文译介偶有触及Ereignis一词，多据英译而解之为“事件”、“转让”或“居有”等了。
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就笔者接触的资料看，在海德格尔著作的英译者中，美国学者阿尔伯特·霍夫斯达特（Albert Hofstadter）对Ereignis的理解较为准确和完全，但所译也还难尽人意。霍夫斯达特可以说采取了“意译”的态度，把Ereignis译为“居有（转让）之解蔽”（the disclosure of appropriation）。(2)这种译法是很笨拙和累赘的，当然也属情有可原，是无法之法。
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