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(11) 海德格尔：《传承之语言与技术之语言》，海尔曼·海德格尔编，德文版，1989年，第7页以下。
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(12) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第198页。
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(13) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第201页和第261页以下。
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(14) 自近代以来，国人对待西方文化的态度始终未能摆脱“西方物质–东方精神”的逻辑怪圈，以至于对“东方精神”持怀疑或否定态度者（所谓“全盘西化者”）也难免落入此怪圈。刘小枫在对老子（中国的）的“道”与海德格尔（西方的）的“存在”作了比较之后指出：在“道”的显现中出场的是“天、地、人”三重结构，而在“存在”的显现中出场的是“天、地、神、人”四重结构，这一根本性的差异非同小可。那种把海德格尔与道家扯在一起，以为两者的景观和目的完全一致的看法，是一个“严重的失误”。参看刘小枫：《拯救与逍遥》，上海人民出版社，1988年，第230页。他的这个观点明显超出流俗的所谓“比较研究”，富有启发意义。但他因此进一步认为，在海德格尔那里，神性是否到场是存在澄明的关键。这种理解至少就海德格尔来说可能也有失偏颇，因为在海德格尔所思的“四重整体”中，“天、地、神、人”之“四方”是平权的，无论哪一方都不具有优先地位。
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(15) 海德格尔：“只还有一个上帝能救渡我们”，载《外国哲学资料》，第7辑，第185页。
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(16) 参看珀格勒尔：“作为大道的存在”，载《哲学研究杂志》（德），总第13期（1959年）；又收入珀格勒尔：《海德格尔与解释学哲学》，弗莱堡，1983年，第71页以下；英译文（Being as Appropriation），载M.墨莱编：《海德格尔与现代哲学》，纽黑汶，1978年，第84页以下。
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(17) 海德格尔：《面向思的事情》，德文版，图宾根，1976年，第22页。
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(18) 海德格尔：“关于人道主义的书信”，载《路标》，德文版，美茵法兰克福，1978年，第345页。
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(19) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第110页。
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(20) 海德格尔：《演讲与论文集》，德文版，弗林根，1978年，第221页。
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(21) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第71–72页。
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(22) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第260页。
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(23) 作者在写作本书初稿时尚未读到海德格尔的《哲学论稿》，仅根据海德格尔全集编委会的出版计划，就匆匆断言“此手稿尚未整理出版，我们未见其详”。这是一个见识方面的错误。其实，海德格尔的这个手稿已经于1989年出版（适值海德格尔诞辰一百周年），被编为海德格尔全集之第65卷。本书完成后，幸得北京大学熊伟先生审阅。熊先生仔细阅完全书后指出了我的这个差错。而令我感动的是，熊先生不顾高龄，亲自为我复制了海德格尔的这部厚达520页的著作。
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海德格尔的《哲学论稿——从大道而来》写于1936年至1938年间。也就是说，该书在海德格尔1930年代所谓思想“转向”时期就已经写成了，但生前一直压下而未予公开。该书出版后引起了国际“海学”研究界和哲学界的广泛重视，被认为是海德格尔的除《存在与时间》之外的又一部重头著作，是海德格尔思想“转向”的完成的标志。也只有在该书出版之后，“海学”界对海德格尔的“大道或本有”（Ereignis）才生发出特别的兴趣。《哲学论稿——从大道而来》一书共八章，各章的标题如下：一、前瞻（Vorblick）；二、谐音（Der Anklang）；三、传送（Das Zuspiel）；四、跳跃（Der Sprung）；五、建基（Die Gründung）；六、将来者（Die Zu-künftigen）；七、最后的上帝（Der letzte Gott）；八、存有（Das Seyn）。这些标题就十分怪异令人发憷。对此书的专题研究只能留待后日。这里还想指出的是，1930年代以来的后期海德格尔在各个方向上的思想尝试是对此书的进一步展开；而海德格尔压下此书未予公开，估计也是有风格上的考虑的，即后期海德格尔不再企图形成“体系性”的著作。
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(24) 两个手稿分别被辑为《全集》第70卷、第71卷，尚未出版。
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(25) 海德格尔：《面向思的事情》，德文版，图宾根，1976年，第38–39页。
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(26) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第260页。
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(27) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第259页。
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(28) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第259页。
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(29) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第258页。
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(30) 海德格尔：《面向思的事情》，德文版，图宾根，1976年，第24页。
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(31) 海德格尔不再把本质（Wesen）这个形而上学概念思为“在场者的在场性”，而是把它理解为一个动词，其意即wesen（出场）、anwesen（现身在场）或verwesen（本质化）。同样，把“存在”（Sein）书作德文古体词Seyn（存有），也是为了突出“存在”的动词性特征。可参看伽达默尔：《全集》第二卷，德文版，图宾根，1986年，第369页以下。
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(32) 海德格尔：《演讲与论文集》，德文版，弗林根，1978年，第210页。
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(33) 海德格尔：《同一与差异》，德文版，弗林根，1957年，第30页。
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(34) 海德格尔：“面向存在问题”，载《路标》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第405页。
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