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海德格尔的《哲学论稿——从大道而来》写于1936年至1938年间。也就是说，该书在海德格尔1930年代所谓思想“转向”时期就已经写成了，但生前一直压下而未予公开。该书出版后引起了国际“海学”研究界和哲学界的广泛重视，被认为是海德格尔的除《存在与时间》之外的又一部重头著作，是海德格尔思想“转向”的完成的标志。也只有在该书出版之后，“海学”界对海德格尔的“大道或本有”（Ereignis）才生发出特别的兴趣。《哲学论稿——从大道而来》一书共八章，各章的标题如下：一、前瞻（Vorblick）；二、谐音（Der Anklang）；三、传送（Das Zuspiel）；四、跳跃（Der Sprung）；五、建基（Die Gründung）；六、将来者（Die Zu-künftigen）；七、最后的上帝（Der letzte Gott）；八、存有（Das Seyn）。这些标题就十分怪异令人发憷。对此书的专题研究只能留待后日。这里还想指出的是，1930年代以来的后期海德格尔在各个方向上的思想尝试是对此书的进一步展开；而海德格尔压下此书未予公开，估计也是有风格上的考虑的，即后期海德格尔不再企图形成“体系性”的著作。
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(24) 两个手稿分别被辑为《全集》第70卷、第71卷，尚未出版。
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(25) 海德格尔：《面向思的事情》，德文版，图宾根，1976年，第38–39页。
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(26) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第260页。
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(27) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第259页。
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(28) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第259页。
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(29) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第258页。
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(30) 海德格尔：《面向思的事情》，德文版，图宾根，1976年，第24页。
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(31) 海德格尔不再把本质（Wesen）这个形而上学概念思为“在场者的在场性”，而是把它理解为一个动词，其意即wesen（出场）、anwesen（现身在场）或verwesen（本质化）。同样，把“存在”（Sein）书作德文古体词Seyn（存有），也是为了突出“存在”的动词性特征。可参看伽达默尔：《全集》第二卷，德文版，图宾根，1986年，第369页以下。
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(32) 海德格尔：《演讲与论文集》，德文版，弗林根，1978年，第210页。
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(33) 海德格尔：《同一与差异》，德文版，弗林根，1957年，第30页。
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(34) 海德格尔：“面向存在问题”，载《路标》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第405页。
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(35) 参看德里达：《论文字学》，英译本，伦敦，1974年，第一部分。值得注意的是，德里达虽然也有“删除法”，但根本上还是突出了“写”（所谓“原型书写”），而贬抑“听”和“说”；与之相反，海德格尔则主张要多“听”少“写”。总的说来，后期海德格尔“写”得少而“说”得多——其思想活动多以演讲、报告和讲座等形式进行。
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(36) 海德格尔：《路标》，德文版，美茵法兰克福，1978年，第405页。这里译为“它给出”的“Es gibt”是日常德语中表示现存状态的无人称结构，相当于英文的“there be”和法文的“Ilya”。海德格尔在“时间与存在”中对“Es gibt”作了有别于日常德语用法的独特解说。在海德格尔看来，这个“Es gibt”可标识出“大道”的呈现运作；“大道”正是这个无名的“它”（Es）。参看海德格尔：《面向思的事情》，德文版，图宾根，1976年，第16页以下和第41页以下。
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(37) 海德格尔：“时间与存在”，载《面向思的事情》，德文版，图宾根，1976年，第2页。
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(38) 海德格尔：《面向思的事情》，德文版，图宾根，1976年，第16页。
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(39) 海德格尔：《面向思的事情》，德文版，图宾根，1976年，第30页。
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(40) 海德格尔：《面向思的事情》，德文版，图宾根，1976年，第20页。
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(41) 海德格尔：《面向思的事情》，德文版，图宾根，1976年，第53页。
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(42) 海德格尔：“哲学的终结和思的任务”，载《面向思的事情》，德文版，图宾根，1976年，第78页。
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(43) 海德格尔：《面向思的事情》，德文版，图宾根，1976年，第23页。
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(44) 参看《五灯会元》卷十二。
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(45) 海德格尔：《面向思的事情》，德文版，图宾根，1976年，第24–25页。
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(46) 德里达攻击海德格尔对形而上学的批判是不彻底的，认为在海德格尔思想中自始至终包含着形而上学的印记。其主要的理由是海德格尔的语汇（“存在”、“存在学差异”、“大道”以及“澄明”等）还是形而上学的。然而我们看到，德里达自己也创造了一套确定的术语，如“印迹”（trace）、“分延”（differance）、“原型书写”（archi-ecriture）、“游戏”（play）等。无论德里达如何强调“差异化”和“不确定性”，恐怕终于也难免落入“说”的两难中。另外，德里达似乎蓄意地对海德格尔的“区分”（Unter-Schied）和“二重性”（Zwiefalt）思想不予强调。而在我看来，恰恰海德格尔这方面的思想最能体现出非形而上学的特性。
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(47) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第266页。
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