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(26) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第260页。
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(27) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第259页。
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(28) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第259页。
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(29) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第258页。
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(30) 海德格尔：《面向思的事情》，德文版，图宾根，1976年，第24页。
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(31) 海德格尔不再把本质（Wesen）这个形而上学概念思为“在场者的在场性”，而是把它理解为一个动词，其意即wesen（出场）、anwesen（现身在场）或verwesen（本质化）。同样，把“存在”（Sein）书作德文古体词Seyn（存有），也是为了突出“存在”的动词性特征。可参看伽达默尔：《全集》第二卷，德文版，图宾根，1986年，第369页以下。
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(32) 海德格尔：《演讲与论文集》，德文版，弗林根，1978年，第210页。
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(33) 海德格尔：《同一与差异》，德文版，弗林根，1957年，第30页。
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(34) 海德格尔：“面向存在问题”，载《路标》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第405页。
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(35) 参看德里达：《论文字学》，英译本，伦敦，1974年，第一部分。值得注意的是，德里达虽然也有“删除法”，但根本上还是突出了“写”（所谓“原型书写”），而贬抑“听”和“说”；与之相反，海德格尔则主张要多“听”少“写”。总的说来，后期海德格尔“写”得少而“说”得多——其思想活动多以演讲、报告和讲座等形式进行。
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(36) 海德格尔：《路标》，德文版，美茵法兰克福，1978年，第405页。这里译为“它给出”的“Es gibt”是日常德语中表示现存状态的无人称结构，相当于英文的“there be”和法文的“Ilya”。海德格尔在“时间与存在”中对“Es gibt”作了有别于日常德语用法的独特解说。在海德格尔看来，这个“Es gibt”可标识出“大道”的呈现运作；“大道”正是这个无名的“它”（Es）。参看海德格尔：《面向思的事情》，德文版，图宾根，1976年，第16页以下和第41页以下。
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(37) 海德格尔：“时间与存在”，载《面向思的事情》，德文版，图宾根，1976年，第2页。
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(38) 海德格尔：《面向思的事情》，德文版，图宾根，1976年，第16页。
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(39) 海德格尔：《面向思的事情》，德文版，图宾根，1976年，第30页。
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(40) 海德格尔：《面向思的事情》，德文版，图宾根，1976年，第20页。
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(41) 海德格尔：《面向思的事情》，德文版，图宾根，1976年，第53页。
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(42) 海德格尔：“哲学的终结和思的任务”，载《面向思的事情》，德文版，图宾根，1976年，第78页。
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(43) 海德格尔：《面向思的事情》，德文版，图宾根，1976年，第23页。
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(44) 参看《五灯会元》卷十二。
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(45) 海德格尔：《面向思的事情》，德文版，图宾根，1976年，第24–25页。
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(46) 德里达攻击海德格尔对形而上学的批判是不彻底的，认为在海德格尔思想中自始至终包含着形而上学的印记。其主要的理由是海德格尔的语汇（“存在”、“存在学差异”、“大道”以及“澄明”等）还是形而上学的。然而我们看到，德里达自己也创造了一套确定的术语，如“印迹”（trace）、“分延”（differance）、“原型书写”（archi-ecriture）、“游戏”（play）等。无论德里达如何强调“差异化”和“不确定性”，恐怕终于也难免落入“说”的两难中。另外，德里达似乎蓄意地对海德格尔的“区分”（Unter-Schied）和“二重性”（Zwiefalt）思想不予强调。而在我看来，恰恰海德格尔这方面的思想最能体现出非形而上学的特性。
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(47) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第266页。
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(48) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第145页。
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(49) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第242页。
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(50) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第245页。
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