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不过，应该指出的是，补入该文并不能完全弥补上述缺失，因为这项工作需要对海德格尔前期哲学（特别是早期弗莱堡讲座和马堡讲座的内容）及其与胡塞尔现象的关系进行系统的探讨。而这已经超出了本书原先设定的课题范围。最近一些年里，我间断地对海德格尔前期现象学哲学作了一些探讨，也发表了少数几篇文章，有兴趣的读者特别可参看我编译的《形式显示的现象学：海德格尔早期弗莱堡文选》（同济大学出版社，2004年）一书中的“编者前言”。
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其二，对一些译名的重新处理。主要有以下几项：Ontologie，原从《存在与时间》中译者陈嘉映、王庆节先生的译法，译之为“存在论”，现稍作变化，改译为“存在学”，以为更合乎字面义；德文的Existenz、拉丁文的existentia，原译为“生存”，现改译为“实存”了——虽然我也愿意承认，当Existenz被用来表示人类或者生命体的存在时，译成“生存”是可行的，但在形而上学概念史角度，这个译法是成问题的；Existenzialismus，原译为“存在主义”，现改译为“实存主义”；Ge-stell，原从熊伟先生的译法，译之为“座架”，现把它改译为“集置”，同样也是以字面义为首要的考虑；Austrag，原译为“实现”，现改译为“分解”——取“区分”和“解决”之双重意义，而非化学意义上的；如此等等。这些变动当然是与译者此间形成的对于西方哲学，特别是海德格尔哲学的深化认识相联系的。
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作为本书主题的海德格尔思想的基本词语Ereignis，我原先译为“大道”，在我最近几年里做的海德格尔中译本中（如海德格尔的《路标》、《尼采》等书），已经统一改译为“本有”了；唯在《在通向语言的途中》修订译本中，我仍保留了“大道”译名。此次修订本书时，我犹豫再三，最后也未能割舍，依然保留了“大道”译名。这也就是说，我现在对于Ereignis采取了“大道”和“本有”两个译名，这当然是十分令人不快的。有关情况，现在可参看《在通向语言的途中》（商务印书馆，2004年）；也可参看我在香港中文大学哲学系《现象学与人文科学》第二辑（2005年）上发表的“大道与本有：再论海德格尔的Ereignis之思”一文，其中道出了我对Ereignis的中文翻译的最新考虑和困惑。
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其三，格式上的变动和文字上的修订。首先是本书的注释。旧版注释为尾注，是为了照顾当时出版社提出的丛书统一格式的要求；这次统统改为当页注，算是恢复了当年博士论文打印稿的样子。实际上，本人对于尾注向来持有反对意见，觉得不是方便法门，而是存心刁难读者的做法，至少也是给读者阅读增加困难的做法，是不足为取的。但为了把尾注改为当页注，我这次不得不把少数几个长注的内容移置到正文中；另外又增删了少数注释。
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此外，在修订过程中，我对书中有些不妥当的提法作了修正，改正了旧版的文字错误，包括印刷错误以及我自己的书写错误。有的引文现在有了自以为更可靠些的新译，此次也尽量做了订正和统一工作。
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其四，恢复了原来的书名。本书修订版重新启用了原先博士论文的标题：《语言存在论——海德格尔后期思想研究》。这并不是要捉弄读者，或者存心误导读者重复购买本书。我这样处理的原因只在于：相比之下，原来的博士论文标题《语言存在论》可能更显稳重，而旧版编辑倪为国先生所建议的书名《说不可说之神秘》（它确实也是我博士论文“结语”部分的标题），实在容易给人留下口实，以为我是要玩弄或者鼓吹神秘主义——那是不免无聊的。
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尽管做了上列修订工作，但本书的基本模样未变，也没有改变本书的基本观点和结构。至于文气方面，我也自觉到旧作不尽人意，经常有装腔作势的地方，这次虽然也作了一些加工改造，但要完全加以改变显然是不可能的，想来也是没有意义的。
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同济大学哲学系研究生曾静通读了重新输入电脑的本书电子版书稿，指出了多处字面上的错误。本书旧版曾受到学界不少同人的批评指正。在此一并致谢。——只要是本着学术公心的批评，我都是愿意理解和接受的，自然也是要感谢的。
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孙周兴
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2010年7月26日
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2000年以来的西方
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作者: 刘擎
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出版: 当代世界出版社
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ISBN: 9787509010136
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