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1701890181 为了回答我们最初的问题，我们可以提出这样一个命题，这从我们已经说过的来看是显而易见的，即，当感觉的外部对象已经消失后，它所造成的印象仍然存在着，而且它们自身就是感觉对象；此外，当我们情绪激动时，相对于感觉我们很容易受到欺骗，不同的人情绪不同，例如懦夫处于胆小害怕的状态，多情的人处于渴望爱情的状态；所以只要有少许相似之处，懦夫便认为看见了他的敌人正在走近，而多情者则认为看见了他所钟爱的人；而且一个人受情绪影响愈深，则刺激他产生这些印象的相似点就需要得愈少。同样在愤怒时以及在有各种欲望时，所有的人都容易受欺骗，而且他们愈受情绪的支配，就愈容易受欺骗。所以患热病的人有时认为看见在墙上有动物，尽管在墙上某种形状的痕迹和动物几乎没有什么相似之处。有时这种幻觉和情绪的严重程度相一致，所以，那些病情轻微的人完全知道这是一种幻觉；但如果他们病情严重，那么他们就会按照他们以为看见了的情况而运动他们自己。这种情况所发生的原因就在于，具有支配意义的感觉在判断时所凭借的功能和影像发生时所凭借的功能不同。这也被这一事实所证明，即，太阳似乎只有一步之宽，但其他事物常常否定这一印象。再有，当指头交叉时，在它们之间的某一物体似乎是两个，但我们否认有两个物体；因为视觉比触觉更为确切。如果触觉是唯一的标准，那我们就会判断一事物是两件事物。这种错误判断的原因就在于，无论是在对象刺激感觉时，还是在感觉为自身所刺激时（假如它受刺激的方式和受对象刺激的方式相同的话），它可能以任何外表呈现在我们面前；例如，对于航海者来说，陆地似乎在运动，但实际上是眼睛为别的事物所动。

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1701890183 【3】从前面所说的可以清楚看到，由感觉印象所引起的刺激（无论是从外部对象还是从身体内部的原因而得到的感觉印象），不仅在我们醒着时会发生，而且在产生所谓睡眠这种属性时也会发生，甚至在这种时候更容易发生。在白天，当感觉和理智在活动时，它们就会被迫退至一边并且变得模糊不清，这就像熊熊大火之旁的小火苗，大苦乐之旁的小苦乐，一旦前者终止消失，那么微小的事物就会显露出来；在夜晚，由于热从外面的部分倒转流向内在的部分，感觉处于休止状态，无法实现其功能，所以这些刺激便传到感觉的出发点，并变得明显，就仿佛喧嚣平息下来时的情况一样。我们必须先设定，就像江河中的小旋涡一样，每一运动都是一个连续的过程，它们常常保持着原来的样子，但也常常因某些阻碍物的碰撞而分裂成其他的形状。由于这个原因，在进食后不会做梦，或者对极其年幼的人，如婴孩，就不会发生做梦的现象；因为，由于从食物中所产生的热，这样的运动太多了一些。所以，就像在液体中的情况一样，如果人们去猛烈地搅动它，它根本就不会出现任何影像，即使有时出现了，也完全是扭曲的，和它真实的样子完全不同；一旦运动停止了，则被反映出来的影像就会变得清晰可辨；在睡眠中也是如此，当上面所说的运动太大时，由于这种运动，从感觉印象而产生的影像或在我们之内的运动就会变得模糊不清，有时虽然出现了视觉，但混乱而怪诞，梦也是支离破碎的，就像那些疑心病患者、热病患者和酩酊大醉的人所发生的情况一样；所有这些属性由于太过活跃，导致了大量的运动和混乱。在有血动物中，一旦血液变得温和，而且一旦纯净的血液分离出来，那么，产生于感官的感性刺激，其连续性的存在就会使得梦境连续一贯起来，并导致影像的出现，而且由于从视觉器官和听觉器官所产生的影响使得做梦者认为他真的在看在听。对于其他感觉器官也同样如此；甚至一个人在醒着时之所以相信他在看、在听、在感觉，也在于传递到感觉出发点的刺激是来自于这些感觉器官；正由于视觉似乎受到了刺激（虽然它并没有真正受到刺激），所我们便说我们在看，或者由于触觉告诉我们有两次刺激，所以我们就认为一个对象是两个。因为，一般地说，具有支配意义的感觉会肯定由每一特殊感觉所作的报道，除非某一更权威的感觉作出与此相矛盾的报道。在任何情况下，这种感觉印象都会在此出现，但并非在任何情况下它都显得真实，除非在判断功能受到限制或在它并没有随着它特有的运动而运动时才会显得真实。正如我们所说的，不同的人是由于不同的情绪而产生幻觉，所以，对于睡眠者来说，由于睡眠，由于感官的刺激，以及其他一些与感觉相联系的因素，他很容易产生幻觉，以至于把与某事物几乎没有什么共同点的东西当作是这件事物本身。因为当一个人睡着了，大部分血液向下沉降时，内部的运动，有些是潜在的，有些是现实的，也会随着一起向下沉降。它们联系得这样紧密，以至于如果有任何东西使血液运动，某一种感觉运动便会从它之中显现出来，如果这一个消失了，另一个就会代替它。它们相互之间的这种关系与人工蛙的情况相同，一旦盐被溶化，它就会浮上水面。同样这些运动潜在地存在于我们之中，但一旦阻碍它这样做的因素被排除，它们就会成为现实；一旦它们获得自由，在存在于感官的少量血液中，它们就开始运动，并以云彩变化般的方式呈现出某种形象，这种形象急速变化着，一会儿像人，一会儿后又像半人半马的怪物，正如我们前面所说，它们每一种都是对实现着的感觉印象所保存的残留记忆；虽然真实的印象已经消失，但对它的残存记忆还存在着，而且，虽然它并不是真正的科里斯库，但说它像科里斯库还是正确的。当人们正在进行现实的感觉时，起支配作用和判别作用的感觉功能，并没有声称那是科里斯库，但由于受到它的刺激，把远处那个人称为真正的科里斯库。当正在感觉时，它所描述的刺激（除非它完全被血液所限制），就仿佛它过去正在感觉一样，被存在于感官中的运动所推动；而且这种相似的形象显得它仿佛就是真的一样。睡眠的力量就在于它使得人们察觉不到这一点。如果一个人察觉不到，对眼球施加压力，不仅会使得一个物体显得是两个，而且他也会认为那真是两个物体，但如果他察觉到了，那么它虽然看起来仿佛是两个，但他不会认为那真是两个物体。在睡眠中正是这样，如果一个人意识到他在睡觉，即感觉是在睡眠状态下发生的，虽然有某一形象出现了，但在他内部的某些事情会告诉他，虽然它显得像科里斯库，但它并不是真正的科里斯库（因为经常的情况是，人们在睡觉时，在他灵魂中的某些东西会告诉他，出现在他面前的事物只是一个梦）；但如果他没有意识到他是在睡眠，那么就不会有任何东西来否认这一影像。

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1701890185 显而易见，我们所主张的观点是正确的。而且在感官中的确存在着唤起想象力的运动，只要我们在进入睡眠时或醒来时细心地回忆我们所经历的那些现象；在觉醒的那一刹那，有时他会对在睡梦中出现的影像感到惊异，而且会发现它们的确是存在于感官之中。对于一些年幼者来说，如果是在黑暗的地方，当他们睁开双眼时，会发现有许多怪影在晃动，所以他们常常会恐惧得蒙上自己的头。

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1701890187 人们从所有这些会得出一个结论，梦是一种精神影像，它发生在睡眠中；由于刚才所提到的怪影并不是梦，它也不是在感觉自由时所出现的任何其他影像；并非发生在睡眠中的所有精神影像都是梦。首先，有些人的确在某种程度上能感觉到声音、光线、滋味以及接触，但是模糊不清而且仿佛极其遥远；确实存在着这样的事情，有些人在睡着时半睁着双眼，在睡梦中看见了朦朦胧胧的灯光，就仿佛他们猜想的那样，但随后一旦觉醒过来，立刻发现那是真正的灯光，还有一些人能隐隐约约地听到鸡在啼鸣，狗在吠叫，醒来后他们也能确定它们的存在。有些睡眠者甚至在被提问时能回答所提的问题；就觉醒和睡眠状态来说，这是完全可能的，即，当一个出现时，另一个也应当出现。但这些现象都不能说是梦。它也不是发生在睡眠中和精神影像相区别的真实思想。当人们睡着时由于感觉印象的刺激而产生的精神影像，在睡着的情况下，就属于梦。

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1701890189 还有一些人，他们一辈子都没有做过梦。这种情况很少见，但确有发生。有些人一辈子都这样，但有些人则在老迈年高时才开始做梦，而在此之前却从来没有做过梦。他们不做梦的原因似乎和婴孩不做梦以及在饮食后不做梦的原因相同。有些人本性便是这样，所以在他们之中产生了许多向上 5的发散物，当它再向下沉降时，它就会产生大量的运动，这样当然就看不到任何精神影像了一。这点并没有什么奇怪之处，即，梦应当出现在年老者的睡眠中；因为，与他们的年龄或其他经验相应，一旦他们由此发生了某种变化，那么相反的情况也必然会发生。

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1701890194 亚里士多德全集（典藏本） [:1701882435]

1701890195 亚里士多德全集（典藏本） 论睡眠中的征兆

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1701890197 徐开来　译

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1701890199 【1】关于发生在睡梦中的征兆以及就梦而言所说过的征兆，这是一个很难轻易否定或确信的话题。所有的人，或者说至少有许多人，都假定梦具有某种特别的含义，这一事实使得人们相信梦中的征兆，仿佛这是出自于经验的证明，的确，在某些问题上，梦中的征兆应当存在，这一点并非不可以相信；因为它还是有一些理由的，所以，人们可能要猜想，对于所有其他的梦也同样如此。然而，人们找不到能说明这种征兆的合理的原因，这就使得人们不得不对此存疑；因为除了更进一步的不合理性外，认为梦是由神所赐予，而且他并非将梦赐予那些最优秀最聪明的人，而是随意地赐给世人，这完全是荒诞不经的。一旦我们否认神是睡梦的原因，那么其他的那些原因似乎都是没有道理的；因为，人们为什么应当预见到发生在赫拉克勒斯石柱[1]上或玻利昔尼斯河岸上的事情呢？要寻找说明这种事情的理由似乎超过了我们理解能力的范围。

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1701890201 梦要么是事件存在的原因，要么是它所发生的迹象，要么是某些别的巧合[2]；就上述情况而言，它要么是它们的全部一一，要么只是其中的部分，要么只是其中之。我是在这种意义上使用“原因”一词的，例如，月亮是日食的原因，或者疲劳是发烧的原因；星星进入到阴影中，我把这称作是日食的迹象；当日食发生时某人正好在散步，我把这称为巧合。因为散步既不是日食的迹象，也不是它的原因，日食当然也不是散步的迹象或原因。巧合的事情并不会总是发生或经常发生。对于发生在身体内的事情，我们是否可以说，有些梦是它们的原因，有些则是它们的迹象呢？无论如何即使一，些有才华的医生也提请人们特别留心梦；对于那些没有技巧但不断探索并热爱智慧的人来说，持有这一观点是有道理的。

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1701890203 在白天，如果所发生的刺激较小而且很微弱，那么它就会因为白天的更大的刺激而不被觉察到。但在睡眠时情况正好相反；因为在那时微弱的刺激会显得很强烈。这从在睡梦中所发生的情况来看是显而易见的；当有些人耳内传入微弱的回音时，便以为那是闪电和雷鸣当一，小滴黏液滑进嗓子时，便以为他正在享用蜂蜜以及甜美的滋味；当某些局部有些轻微的热，便以为他们正在穿越一场火海并感到炎热无比一。旦他们觉醒，事情的真相便会显现出来。由于所有事件的开端都很微小，疾病的开端以及发生在身体之内的其他现象的开端显然也一定很微小。很清楚，这些情况在睡眠时要比在觉醒时明显得多。

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1701890205 认为有些在睡梦中出现的精神影像是那些与它们相关的行为的原因，并不是没有道理的；就仿佛这种情况，当我们正准备做某一事情或在从事某一，活动一，或已经完成了这事情时，我们常常发现我们自己在某一生动逼真的梦中与这些行为有关或从事了某些活动（这个原因就在于，从白天最原初的刺激所产生的刺激为它铺好了道路），反过来也是如此，在睡梦中的刺激必然常常是白天行为的根源，因为在晚上的睡梦中已经为实现这些行为铺好了道路。所以，有些梦可能既是迹象，又是原因。

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1701890207 大多数梦类似于巧合，特别是那些过火的梦以及那些做梦者并没有主动地去实现这些梦境的梦，例如在某一场海战中的情况以及在遥远事件中的情况；在这些事件中，所发生的事情和我们刚提到的事情在发生时的情况很相同，这似乎是可能的。那么又是什么东西在阻止它发生在睡梦中呢？可能会有许多这样的事情发生。正如说到某人，这既不是他正走来的迹象也不是它的原因，所以，梦，对于看到它的人来说，既不是它形成的迹象，也不是它的原因，两者只不过是巧合罢了；所以，许多梦是永远不会出现的；因为巧合的事情既不会总是发生，也不会经常发生。

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1701890209 【2】一般而论一，由于些低级动物也做梦，所以梦并不是由神所赐予，征兆也不是梦出现的目的。它们具有某种奇异性因为自然就是奇异的，[3]，虽然它本身并没有什么神 圣的地方。关于这点是有证据的；因为极其粗俗的人也具有预见的能力而且做梦生动逼真，这说明梦并非神所赐予；而仅仅是由于那些本性仿佛喋喋不休的人和性情忧郁的人看见了各种景象，因为他们经历了各种各样的刺激，所以他们碰巧遇到了与事件相同的梦幻。他们在这种事情上的运气就像那些掷骰子赌徒的运气一样，这就像有一句格言所说的，“只要你不断地投掷，好运气总会到来”。对于我们所讨论的那种情况也是如此。

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1701890211 许多梦永远不会成真，这不足为怪；这对于身体症状和天气的迹象也一样合适，例如下雨和刮风的迹象；如果另一运动的发生要比那产生迹象的运动（它尚未形成）更为强烈，那么事情就不会发生。有许多需要人们去完成的事情，虽然进行了周密的计划，但由于别的更为有力的原因而成为泡影。一般而论，有可能发生的事情并非全都发生；而且将发生的事情和可能要发生的事情也不是同一回事；但我们必须看到，这些没有结果的开端仍然是开端，它们构成了某些事件的自然迹象，虽然这些事件并没有发生。

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1701890213 至于这样的梦，它们并不包含我们所描写的这种开端，它们所包含的开端在时间、空间以及大小上都极其广大，或者所包含的开端在这些方面都不很大，然而超过了看见梦境的人所把握的范围；除非梦所作出的预见并不是一种巧合，那么下面的解释将比德谟克里特的解释更为合理，德谟克里特认为影像和流射物是梦的原因。当某物在水或空气中引起运动时，被运动的部分又运动另一部分，而且当最初的刺激终止后，这样的运动仍会继续运行到某一点上来，而在这一位置上，最早的动力因并没有出现；同样，这也是完全可能的，即，某些运动和感觉应当从对象直达睡眠灵魂，而德谟克里特就是从对象而推出影像和流射物的；但当它们抵达时，它们应当更容易在晚上被感知，因为在白天它们更容易被排挤走（晚上的空气被搅动得更少，因为晚上要更平静一些）；而且，由于睡眠，它们应当在身体内引起感觉，因为人们在睡着时要比觉醒时更容易感觉到微弱的内部刺激。这种刺激产生出精神影像，其结果就是睡眠者预见到了与这样一些事件相关的将发生的事情。粗俗的人之所以常发生这种现象，而最聪明的人倒没有这种现象发生，其原因就在于此。如果梦是神所赐予，那么它们也应当在白天出现，而且也应当赐予聪明人；但事实上，粗俗的人应当有预见能力乃是十分自然的事情；这种人，其心灵不会有深邃的思想，他们的所有思想完全是无聊而空虚的，而且一旦受到刺激，便会被刺激冲得无影无踪。

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1701890215 那些精神混乱的人之所以具有预见能力，其原因还在于，他们自己的精神刺激并没有阻止外在的刺激，它们反而被后者所驱走。所以他们对外部刺激特别敏感，有一些特别的事例可以说明那些生动逼真的梦，例如有些人对他们的朋友就特别具有预见能力，因为这样的朋友相互之间极其关心；这就像他们在很远的地方也能彼此感觉到并辨认出来一样，相对于刺激也是如此；因为好朋友的刺激对他们来说极为熟悉。有些性情急躁的人，当他们从远处进行射击时，由于性急，会成为优秀的射手；他们性格多变，在运动系列上，下一个影像会很快地展现在他们面前；正如狂人背诵费拉尼斯的诗歌一样，他们把所说和所想的同等对待，例如“阿弗洛狄忒，弗洛狄忒”[4]，就这样不断地把它们拼凑在一起。而且由于他们急躁，在意识里一种刺激又不会轻易地被另一种所取消。

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1701890217 解释梦最娴熟的人是那些特别能察觉相同点的人；因为任何人都能够解释那些清晰明白的梦。“相同点”这个词我是指精神影像和水面上的映像相同，正如我们在前面所说过的那样。在后一种情况下，如果水波动态过大，那么这个映像就不会像原来的事物，它也不像真实的物体。所以，对于这些映像，他的确是一个聪明的解释者，他能够很快地识别那些零散的扭曲的影像，并迅速地领会它们，以便感觉出其中之一是否代表了一个人，或一匹马或别的东西。在其他情况下，梦也有某种相同的结果；因为内部的运动会消除梦的清晰度。我们已经解释过了，睡眠和梦是什么，它们各自是因为什么原因而发生，而且也解释了睡梦中的征兆。

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1701890219 [1]指直布罗陀和休达两地，源于希腊神话。

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1701890221 [2]aitia（原因），semeia（迹象），sumptomata（巧合）。

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1701890223 [3]daimonia，由daimoon派生，它不是神（theos），而是主宰人的精灵，如苏格拉底身上就有这么一个精灵，所以没有什么神圣之处。

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1701890225 [4]这里的意思可能是，心里想着爱和美的女神Aphroditte，口里说的却是Phroditte。

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